...神，可以前知，算是感应算命的一种形式，但是他算出的结果，其中间过程有一定的数学程序和数理规律，参看南怀瑾先生的著作<易经杂说>。 圣人观察天地阴阳的变化规律，抽象天地的基本现象，设立了八个基本卦象，囊括为八类。发挥以人为本的刚柔进退的道理，产生了人类社会活动变易现象的爻象，爻者上下交变也。道德和顺，明于义理。穷究万物的道理和事物的本性，深刻体认各种命理趋势。
...九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。 九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。 九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。 上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。 履卦终
坎上 艮下 “蹇”：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。 《彖》曰：“蹇”，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。 “艮”，东北也；“坎”，北也。难在东比，则西南者无难之地也。君子将有意乎犯难以靖人，必先靖其身，是故立于无难之地，以观难之所在，势之可否，见可而后赴之，是以往则“得中”也。难之所在，我亦在焉，则求人
兑上 坤下 “萃”：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。 《彖》曰：“萃”，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。 《易》曰：“方以类聚，物以群分。”有“聚”，必有党；有党，必有争。故“萃”者，争之大也。盍取其爻而观之，五能“萃”二，四能“萃”初，近四而无应，则四能“萃”三；近五而无应，则五能
...能笼而有之。杞之所至，瓜之所及也。九五者，“姤”之主也；知初六之势将至于剥尽而后止，故授之以九二。九二之所至，初六之所及也。“姤”者，阴长之卦；而九五以至阳而胜之，故曰“含章”。凡阴中之阳为“章”，阴长而消阳，天之命也；有以胜之，人之志也。君子不以命废志，故九五之志坚，则必有自天而陨者，言人之至者，天不能胜也。 上九：姤其角，吝；无咎。 《象》曰：“姤其角”...
坤上 震下 “复”，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 《彖》曰：“复，亨”。刚反动而以顺行，是以“出入无疾”。 自“坤”为“复”，谓之“入”；自“复”为“乾”，谓之“出”。“疾”，病也。 “朋来无咎，反复其道，七日来复”。天行也。 “坤”与初九为“七”。 “利有攸往”，刚长也；“复”，其见天地之心乎？ 见其意之所向谓之“心”，见其诚然谓
艮上 震下 “颐”：贞吉。观颐，自求口实。 《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。 谓上九。 “自求口实”，观其自养也。 谓初九。 天地养万物，圣人养贤以及万民，“颐”之时大矣哉！ 《象》曰：山下有雷，“颐”；君子以慎言语，节饮食。 上止下动，有“颐”之象，故君子治所以养口者。人之所共知而难能者，慎言语、节饮食也。言语一出而不可复入，饮食
艮上 坤下 “剥”：不利有攸往。 《彖》曰：“剥”，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。 见可而后动。 君子尚消息盈虚，天行也。 《象》曰：山附於地，“剥”；上以厚下安宅。 身安而民与之，则“剥”者自衰，不与之校也。 初六：剥床以足，蔑；贞凶。 《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。 六二：剥床以辨，蔑；贞凶。 《象》曰：“剥床以辨”，未
兑上 坎下 “井”：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。 《彖》曰：巽乎水而上水，“井”，井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也；“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。 食者，往也；不食者，来也。食不食，存乎人。所以为“井”者，存乎己。存乎人者，二；存乎己者，一。故曰“往来井井”。“汔”，燥也。至井而未及水，曰“汔”。至得
乾上 艮下 “遯”：亨，小利贞。 《彖》曰：“遯，亨”，遯而亨也。 阴盛于“否”而至于“剥”，君子未尝不居其间也。“遯”以二阴而伏于四阳之下，阴犹未足以胜阳，而君子遂至于遯。何也？曰：君子之遯，非直弃去而不复救也，以为有亨之道焉。今夫二阴在内，“遯”之主也；其势至锐，而其朋至寡。锐，则其终必胜；寡，则其心常欲得众。君子及其未胜而遯，则阴无与处而思求阳。阴思求
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。