...同，同则为从，异则为逆，从则相得，逆则不相得也。自通天之纪至勿乖其政，谓必察上中下三气之化，而调和于逆从之间，即下文折其郁气、资其化源、抑其运气、扶其不胜、无使过暴而生其疾等义也。调之正味从逆，即下文食岁谷以全其真、及用寒远寒、用热远热等义也。） 岐伯稽首再拜对曰∶昭乎哉问也！此天地之纲纪，变化之渊源，非圣帝孰能穷其至理欤？！臣虽不敏，请陈其道，令终不灭，久...
经别 ，就是别行的正经。 十二经别 ，出《 灵枢 . 经别 》。指从 十二经脉 分出，走向胸腹、头面的重要支脉。 经别按 经脉 的 表里 关系分成六组，称为 六合 。十二经别构成了经脉的离（分别、分支）、合（会合、合并）、出（浅出）、入（深入）的关系，扩大了十二经脉的循行范围，加强了表里两经之间的联系。] 十二经别的循行，都是从十二经脉的四肢部分(多为肘、膝...
经别 ，就是别行的正经。 十二经别 ，出《 灵枢 . 经别 》。指从 十二经脉 分出，走向胸腹、头面的重要支脉。 经别按 经脉 的 表里 关系分成六组，称为 六合 。十二经别构成了经脉的离（分别、分支）、合（会合、合并）、出（浅出）、入（深入）的关系，扩大了十二经脉的循行范围，加强了表里两经之间的联系。] 十二经别的循行，都是从十二经脉的四肢部分(多为肘、膝...
余曾撰《司天运气赘言》，已镌入是编第七卷矣。愚意以每岁每候必有岁运与司天、在泉，及分五运之主客，六气之主客，六者杂聚，变化靡穷，吾侪在医喻医，譬如一方中纯寒纯热，其剂自峻，若苦辛相制，寒热杂陈，即有所偏，盖亦微矣。故《天元纪》、《六微旨》二篇，论至天符、岁会，则有中其病者速而危、徐而持、暴而死之别，天符、岁会如此，可知五运六气亦须参合，以类推矣，《内经》未言...
运气术语。以十二支分主六气。则卯酉主燥金之气。《素问·五运行大论》：“卯酉之上，阳明主之。”所指即为阳明燥金。
...天布气，尚不越乎五行，人在气中，岂不应乎天道？故随气运阴阳之盛衰，理之自然也。《经》曰∶不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工。虽然运气之理，亦不可泥，又有内外两因，随时感触，虽当太过之运，亦有不足之时，不及之运，亦多有余之患。倘专泥运气，能无实实虚虚，损不足而益有余乎？况岁气之在天地，亦有气常之时，故冬有非常之温，夏有非时之寒，春有非时之燥，秋有非...
...此为欺人之学。 何谓耳食之学？或窃听他人之说，或偶阅先古之书，略记数语，自信为已得其秘，大言不惭，以此动众，所谓道听途说是也。如近人所谈司天运气之类是也。彼所谓司天运气者，以为何气司天，则是年民当何病。假如厥阴司天，风气主之，则是年之病，皆当作风治。此等议论，所谓耳食也。盖司天运气之说，黄帝不过言天人相应之理如此，其应验先候于脉。凡遇少阴司天，则两手寸口不应...
（干曰运，支曰气） 化气五行 甲己土 乙庚金 丙辛水 丁壬木 戊癸火 子午火 丑未土 寅申火 卯酉金 辰戌水 巳亥木 看日 运气同，曰天符，得病危同困。 气生运，曰顺化。 气克运，曰天刑。 运生气，曰小逆。 运克气，曰不和。 运临气，曰岁会。得病执持。（甲辰、甲戌、丙子、丁卯之年是也） 符会合，曰太乙。得病立死。（戊午、乙酉、己未、己丑之年是也） 客气旁通 ...
运气著作。三卷。宋·刘温舒撰于1099年。本书专门论述五运六气及其在医学应用共30篇。附图表若干。本书原文采自《素问》七篇大论，比较费解，曾有日人冈本为竹的注释本，将原书逐段逐句地作了说明，分为七卷，名《运气论身奥谚解》。后者1958年江苏人民出版社出版承为奋的中译本。
...无苦雨，春无凄风，和平之气，行于两间，国无水旱之灾，民无妖孽之疾，此儒者所当察，医家未必能知也。《素问》亦略言之矣。 五行之精，是为五纬，与运气相应，有岁星，有辰星。以此察其行之道顺，而占其吉凶。然必曰德者福之，过者罪之。则是运气之和平而为休祥，有德者召之也；运气之乖戾而为疾眚，有过者致之也。虽然，其说略而未祥，吾儒之经则详矣。《洪范》九畴始于五行，终于皇极...
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