...，言地之象，故人之脊膂肩背峙于后，所以应地刚居北也。矧以形体言之，本为地象，故背为阳，腹为阴，而阳经行于背，阴经行于腹也。天地阴阳之道，当考伏羲六十四卦方圆图，圆图象天，阳在东南，方图象地，阳在西北，其义最精，燎然可见。又如人之五脏，何以心肺为背之阳，肝脾肾为腹之阴？盖心肺居于膈上，连近于背，故为背之二阳脏；肝脾肾居于膈下，藏载于腹，故为腹之三阴脏。然阳中又...
...其后天之阴气．迷失虚灵不昧之．本宗流荡忘返深可慨也．仆慕道久矣．乙未冬托足汉皋适闻汪东亭先生抱道在躬缘执弟子礼叩以先天后天之奥旨蒙垂慈答曰．伏羲氏之河图而虚．其中者先天也．老子曰．无名天地之始性也．即此物○也儒有黄中之中释有空中之中道有环中之中是指天地交成．一点灵光也．神禹氏之洛书而实其中者．后天也．老子曰．有名万物之母命也．即此物──也儒有精一之．一释有归...
...其后天之阴气．迷失虚灵不昧之．本宗流荡忘返深可慨也．仆慕道久矣．乙未冬托足汉皋适闻汪东亭先生抱道在躬缘执弟子礼叩以先天后天之奥旨蒙垂慈答曰．伏羲氏之河图而虚．其中者先天也．老子曰．无名天地之始性也．即此物○也儒有黄中之中释有空中之中道有环中之中是指天地交成．一点灵光也．神禹氏之洛书而实其中者．后天也．老子曰．有名万物之母命也．即此物──也儒有精一之．一释有归...
...其后天之阴气．迷失虚灵不昧之．本宗流荡忘返深可慨也．仆慕道久矣．乙未冬托足汉皋适闻汪东亭先生抱道在躬缘执弟子礼叩以先天后天之奥旨蒙垂慈答曰．伏羲氏之河图而虚．其中者先天也．老子曰．无名天地之始性也．即此物○也儒有黄中之中释有空中之中道有环中之中是指天地交成．一点灵光也．神禹氏之洛书而实其中者．后天也．老子曰．有名万物之母命也．即此物──也儒有精一之．一释有归...
...，言地之象，故人之脊膂肩背峙于后，所以应地刚居北也。矧以形体言之，本为地象，故背为阳，腹为阴，而阳经行于背，阴经行于腹也。天地阴阳之道，当考伏羲六十四卦方圆图，圆图象天，阳在东南，方图象地，阳在西北，其义最精，燎然可见。又如人之五脏，何以心肺为背之阳，肝脾肾为腹之阴？盖心肺居于膈上，连近于背，故为背之二阳脏；肝脾肾居于膈下，藏载于腹，故为腹之三阴脏。然阳中又...
...新论》、邹伯奇《检论》，可谓论矣。今观《论衡》、《政务》，桓、邹之二论也，非所谓作也。造端更为，前始未有，若仓颉作书，奚仲作车是也。《易》言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。文王图八，自演为六十四，故曰衍。谓《论衡》之成，犹六十四卦，而又非也。六十四卦以状衍增益，其卦溢，其数多。今《论衡》就世俗之书，订其真伪，辩其实虚，非造始更为，无本於前也。儒...
...为数，指循环，也含天象分三：气象、力象、星象。 地以五为数，指稳定，且具地质归五：金木水火土。 三皇无名，以天地人为名，天地人为公名，道无名，故不私。 五帝有名，以人王为各自私名，如伏羲、轩辕诸多圣王。 天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，下古承前启后宗法制，为一小春秋。中国历史，是可以演义者，因有数术。
...十七世也，又《礼说》云：「三皇禅奕奕，谓盛德也。五帝禅亭亭，特立独起於身也。三王禅梁甫，连延不绝，父没子继也。」若谓「禅奕奕为盛德者，古义以伏羲、神农、黄帝，是为三皇。伏羲封太山，禅云云，黄帝封太山，禅亭亭，皆不禅奕奕，而云盛德，则无所寄矣。若谓五帝禅亭亭，特立独起於身者，颛顼封泰山，禅云云，帝喾封泰山，禅云云，尧封太山，禅云云，舜封太山，禅云云，亦不禅亭亭...
...义类，乃以不知为贵也？ 事不晓，不以为短！请复别问儒生，各以其经，旦夕之所讲说。先问《易》家：“《易》本何所起？造作之者为谁？”彼将应曰：“伏羲作八卦，文王演为六十四，孔子作《彖》、《象》、《系辞》。三圣重业，《易》乃具足。”问之曰：“《易》有三家，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《连山》乎？《归藏》、《周易》也？秦燔《五经》，...
伏羲氏以木德王，风姓，蛇首人身，生有圣德，象日月之明，故曰太昊。母居于华胥之渚，履巨人迹，因始有妊，生帝，都于陈。其理天下也，仰观象于天，俯观法于地，中观万物于人，鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。作二十七弦之琴，三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真。所以六气六腑、五脏五行， 阴阳水 火升降，得以...
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