武王灭殷以后，为了稳定国家安定民众，就考察了殷朝的政令，并对 周公旦 说：“啊呀！殷朝的政令乱纷纷，如风中之草，有时积聚一起，有时空空。对它进行调和，怎么样?” 周公回答说：“听先父文王说，招来远方的人，集聚近处的人，辨别南北地势的优势，审视土地是否宜种，水利是否方便，营建居邑，称之为大聚。先从四郊招引百姓。君王要亲自考察，卿大夫要从众人中选任。赦免及刑罚要
凡是攻击的方法，一定要占据有利地形，而且要顺应天时。还要学习今人，参考古人。要攻击害人之政，如同毁坏关隘险阻。设立五教，以嘉惠他的下民。使鳏寡没有告求，事实上就成了他们的主人。五教发展正常，其他善政就会相继而兴。 在都邑施行奇巧，在后宫中打扮女人；荒芜田地而追逐禽，作为畋猎之所；游玩于高台华屋，池水清流在其下；过度享乐休无止，老百姓只有含辛茹苦；上面有扰民的
...悼”，在恐惧中度日的谥号“悼”。 不思恩惠又忘记恩惠的谥号“剌”，固执反常又坚持错误的谥号“刺”。 不理政事不治家任其紊乱的谥号“荒”，喜好逸乐懈怠政事的谥号“荒”。 在位期间遭遇外患的谥号“愍”，使百姓死伤的谥号“愍”，在位期间连续发生水旱疫灾的谥号“愍”，灾害与暴乱同时发生的谥号“愍”。 早年孤单又短寿天折的谥号“哀”，谦恭仁惠而短寿夭折的谥号“哀”。 ...
君王佩带的应该是德。佩德在于利民，利民才能使民顺从主上。 当做的事要抓住时机，顺应事理就容易办成。计谋的成功在于考虑得全面而长远，功绩大在于协同用力。昌盛强大在于克制自我，不犯过失在于多次警戒。不受困穷，在于预先谨慎，发现祸害要在未产生之前。消除祸害在于能够果断，安定百姓在于知过就改。用兵打仗在于掌握时机，战胜大祸在于迎合人心。受害遭殃在于轻信可疑之言，使嫡
上天生下民众就给他们制定了法度。量度大的与小的，就能确定大小适中的，称量轻的与重的，就能确定轻重适中的，弄清本末两端，就能确定正中间。确定适中的标准才能补其不足损其有余，直到补损到恰当为止。排列爵次，以明确尊卑贵贱。辨明等级以安定民众。安定好朝廷内外，以成就君命；安定好公卿庶民，以便政令顺行。政令在朝廷内制定。制定人有来自近处，更有来自远处的。远处与近处的人
...王宫，在社庙南面即天子之位。二十五名士卒左右往返，大臣们全都跟随。毛叔郑捧着明水，卫康叔榴礼，召公奭协助办事，师尚父姜尚牵着祭祀用的牛羊。尹逸宣读策文道；“殷人亡国之君纣，道德惑乱成汤之英明，侮慢蔑视神祗不祭祀，施狂暴予商朝贵族百姓，恶迹昭著，上天五帝也知晓。”武王两次作揖叩头，才出了王宫。 纣王之子武庚为段人宗主，命管叔鲜为相监视他。又命召公奭释放被囚的箕...
武王元年正月十五，武王告诉周公说：“啊呀!考察先父文王的业绩，是他普遍禁止了五戎。五戎不禁止，那些百姓就会变得邪恶。一是兴土木筑游观，侥幸于闲日，赋税匮乏也不忧虑；二是让仇人系狱，用刑于敝弱，赃官受贿；三是纵情歌舞以损其心志，贪恋美色以灭身性；四是只依附权势，只依靠祈祷；五是游手好闲无所事事，臣民解体。 “这五戎不禁绝，自会生出军旅之祸。所以必须以仁德为根本
商汤放桀以前，住在郊野之中。夏桀的士民百姓听说汤在郊野，纷纷丢弃财物，扶老携幼投奔他，夏桀都城变得空虚无人。夏桀请求商汤说：“国之所以是国，因为有家；家之所以是家，因为有人。现今我国中无家，家中无人了。您有了人，让我把国交给您，归您所有啊。商汤说：“不!从前大帝禹制定大法，公开教化士民百姓。今君王毁灭大法，伤害国政，士民百姓迷惑了。我替君王开导他们。”士民百
武王灭了殷商，成了诸侯的君主之后，就召集殷的贤民及诸侯的下属在朝歌郊外见武王。武王登上汾地的小土山，遥望朝歌，长叹道“啊呀，纣王不善充当天对，所以坠命于一日。明显的令人可怕，不能忘啊。” 武王返回宗周，从鹿地到丘中，通宵不眠。武王的内竖御报告了王弟姬旦，叔旦急忙跪到武王近前说：“长久这样要疲劳生病的。”问为何不睡觉。武王说：“坐！我告诉你。， 武王说：“啊呀
说道：想一想啊!把这个意思告诉你们：不明道理，恐怕要灾难及身。 百姓们，欢呼吧!我能使你们生，我能使你们受刑，我能治理你们，我能使你们财富多，我能叫你们死，我能使你们长寿，我能使你们成名。 所以说：毛皮漂亮，就会从身上剥下来；认为自己聪明的本来就很欠缺。牛角漂亮，就会杀那头牛，花言巧语最后会招致污秽。凡是那些渡河的，一定不敢懈怠；看那些圣人，一定是善于抓住时
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