...所好也，由是传之至今。其法自《修养家书》及《医经》所载，种数颇多，又节取要约切近者十六，则合前十二段，参之各法，大概备矣。...
...金精石景水母玉胞经》。其法常以日初出时，东向叩齿九通毕，微咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象。呼此十六字毕，瞑目握固，存日中五色流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中。又《上清紫书》有吞月精之法：月初出时，西向叩齿十通，微...
...白喉禁忌．诸家言之甚详．兹条列于下．其尤须发明斟酌者．略参如左．忌升提并吐白喉为手太阴燥气化火．治宜滋阴清热．即挟有少阳少阴木火标症．亦宜仿吴氏温热法．清中夹疏．慎不可用升柴粉葛等温升之味．以助其焰．此理吴氏辨之甚详．可熟玩也．张善吾除瘟...
...亦何见而阴脏起于木．阳腑起于金．且为乙与庚之说耶．如见木之在脏也．以为阴也而乙之．金之在腑也．以为阳也而庚之．而其所以起于木起于金者．则仍蒙然未之辨也．经曰．守经据治．无失俞理．则针有候．俞有理焉．针法以四时各取井俞．是四时之针法．必以木...
...对应，是经方长期临床以方证治病过程中产生的愈病理念。《伤寒论》的主要内容是讲方证对应，宋代高保衡、孙奇、林亿等在宋刻《伤寒论》序中写到：“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农本草之经”，道明了《神农本草经》、《汤液经法》、《伤寒论》一脉相承，即《...
...护生存继对方的角度去审度问题（就是不能存亡继绝，沽名钓誉；儒家讲“国之大事，在祀与戎”，《黄帝四经》则很少讲“祀”，多讲道、法、戎——录者注），而在务耕农桑，不要从刑虐死杀的角度去审视问题。不要过度地使用地力而使土地凋敝，为政治民，不可偏执...
...香薷、浓朴、扁豆．加冬花、麦冬．至于六淫皆嗽之说．殊属大概．余着实穷究．六淫之外．嗽又有五．一顺传．一逆克．一反侮．一隔经传染．一水火不相交济．顺传之嗽在脾．脾不能生金．金无土养．故嗽．汉武帝金钟自鸣．东方朔曰．土其母也．母丧则子鸣．出必有崩...
...水火之道，宜交而不宜分。水上火下，名曰交。交为既济，不交为未济。由是观之，水火之切于人身者大矣。据脉与证，处由肾元下亏，水火失济，以致魄汗淋漓，玉关滑泄。腰为肾腑，肾虚则腰膂多疼。心为神舍，心虚则夜卧欠逸，面赤颈热，虚阳上炎；体倦头倾，...
...伤寒一证．古称大病．而太阳一经．其头绪之繁多．方法之庞杂．又甚于他经．是以辨之非易．然非不可辨也．盖太阳之经．其原出之病．与正治之法．不过二十余条而已．其他则皆权变法、斡旋法、救逆法、类病法也．假使治伤寒者．审其脉之或缓或急．辨其证之有汗...
...血脉阴阳表里，以起百病之本，死生之分，慎度所施。而后之人，有因以畅其说者，如《金匮要略》、《伤寒论》，及《病源候》，及三因五运六气等论，皆医经之遗也。余则各本草，乃史论经方，所谓本草木之寒温，辨五苦六辛，致水火之齐，因气感之宜，以通蔽解结。...
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