...从经络的意义看，少阳有手足少阳，在这里足少阳的意义显得更为突出。足少阳布身之两侧，足太阳布身之后，足阳明布身之前。《素问·阴阳离合论》云：“太阳为开，阳明为合，少阳为枢。”这样一个开合枢的关系正好与上述经络的布局相应。少阳在两侧，正应门枢...
...1．阴阳是我国古代哲学的一对范畴。最初涵义指日光的向背，向日为阳，背为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、内外，运动状态的躁动和宁静等，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的。 2．阴阳代表相互对立又相面关联的事物属性。一般地说凡是...
...立论，本源皆专主于风。至刘河间出世，见古人方论无功，另出手眼，云：中风者，非肝木之风内动，亦非外中于风，良由将息失宜，内火暴甚，水枯莫制，心神昏昧，卒倒无所知，其论专主于火。李东垣见河间方论矛盾，又另立论，曰：中风者，气虚而风邪中之，病在四旬...
...东汉时著名医家张仲景撰著《口齿论》一卷(《后汉书·艺文志》)，是我国最早的口齿专书。 东汉时著名医家张仲景撰著《口齿论》一卷(《后汉书·艺文志》)，是我国最早的口齿专书，可惜已亡佚，不详其内容。我国现存最早的口齿专书当是明代医学家薛己所掇...
...心神感知论是在“心主神明论”的基础上，阐述心神主导人对客观世界感知活动的过程。 “所以任物者谓之心”，正因为神舍于心，心神是人的感知活动的中枢，所以“脏象之心”才成为反映所感知客观事物的处所。目、耳、鼻、舌、身五种感官所反映的视、听、嗅、...
...传世。另著有《书赋》、《论书》、《笔意赞》等书论行世。《论书》和《笔意赞》是王僧虔的代表论著，在中国书论史上亦占有重要地位。 《论书》见于《书苑菁华》第 l l卷。其简明扼要地论列了自东汉至南朝宋的40余位书家的成就、特点。自古以来，品藻...
...也不像佛家那样对气功名词、概念予以诠释。加之道家功理多用隐语，导致很多名词涵义、概念含混不清。晋代之后，许多道教学者在理论改革时吸收、借鉴了佛家功法理论，道家功才逐渐形成了一套完整的理论体系。 道家功非常注重个人的实践，数千年来，为了寻找...
...514)所书。 《与梁武帝论书启》系陶弘景与梁武帝萧衍讨论当代著名书家钟繇、王羲之等书法之优劣得失的来往启答，这里选其中的两篇。 张彦远《法书要录》载此文。 启：伏览前书，用意虽止二六，而规矩必周，后字不出二百，亦褒贬大备。一言以蔽，便书情...
...或上升为中药。现在看来， 从头对中药和草药的区分只是习惯的说法，它们的实际涵义是不太严格的，例如药典收载的洋地黄，颠匣等植物就无法加以分类。 摘自《医药经济报》 ...
...根本的身体观。 “气”在《说文解字》中释为“云气也，象形。”其原始的意义为云气、烟气、雾气、风气、寒气、呼吸之气等气体状态的物质。由这些直接感受到的物质升华发展为哲学上的气，又发展成为气论，如精气论、元气论、气一元论等。气是中国传统哲学和科学...
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