...，善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于已。如此则道不惑而要数极，所谓明也。 今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？ 岐伯再拜稽首曰：何道之问也？帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟。泣而不行，客于脉外，则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。 帝曰：其痛或卒然而止者；或痛...
...病的地区不是旅游区，游客不去那些疫区，也就不会被感染上“登革热”。但是，普通游客却难以打消心头疑虑。在没有权威人士出面澄清，或者说出面“释疑解惑”，告诉公众真实、客观实情的情况下，在旅行社和旅游者双方甚至连“登革热”是一种什么病都不全了解的情况下，“登革热”被越炒越厉害，越炒越神秘。“登革热”是一种什么样的疾病?它的传播途径和严重后果是什么?“登革热”可不可...
...善言古者，必有合于今；善言人者，必有正于己。 如此则道不惑而要数极，所谓明明者。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己如发蒙解惑，可得而闻乎？岐伯再拜稽首对曰∶何道之问也？帝曰∶愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰∶经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，效卒然而痛。帝曰∶其痛或卒然而止者，或痛甚不...
...善言古者，必有合于今；善言人者，必有正于己。 如此则道不惑而要数极，所谓明明者。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己如发蒙解惑，可得而闻乎？岐伯再拜稽首对曰∶何道之问也？帝曰∶愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰∶经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，效卒然而痛。帝曰∶其痛或卒然而止者，或痛甚不...
...之行，于道不惑。所以然者，得其要理之极，明达故也。数，理也。 今余问于夫子，令可验于己，令之可言而知也，视而可见，扪而可得，令验于己如②发蒙解惑，可得闻乎？ 先自行之，即可验于己也。然后问其病之所由，故为言而知之也。察色而知，故为视而知之也。诊脉而知，故为扪而可得。斯为知者，先验于身，故能为 人发 蒙于耳目，解惑于心府，于此之道，可以闻不？ 平按：《素问》“...
...之行，于道不惑。所以然者，得其要理之极，明达故也。数，理也。 今余问于夫子，令可验于己，令之可言而知也，视而可见，扪而可得，令验于己如②发蒙解惑，可得闻乎？ 先自行之，即可验于己也。然后问其病之所由，故为言而知之也。察色而知，故为视而知之也。 诊脉 而知，故为扪而可得。斯为知者，先验于身，故能为人发蒙于耳目，解惑于心府，于此之道，可以闻不？ 平按：《素问》“...
...之行，于道不惑。所以然者，得其要理之极，明达故也。数，理也。 今余问于夫子，令可验于己，令之可言而知也，视而可见，扪而可得，令验于己如②发蒙解惑，可得闻乎？ 先自行之，即可验于己也。然后问其病之所由，故为言而知之也。察色而知，故为视而知之也。诊脉而知，故为扪而可得。斯为知者，先验于身，故能为 人发 蒙于耳目，解惑于心府，于此之道，可以闻不？ 平按：《素问》“...
...之行，于道不惑。所以然者，得其要理之极，明达故也。数，理也。 今余问于夫子，令可验于己，令之可言而知也，视而可见，扪而可得，令验于己如②发蒙解惑，可得闻乎？ 先自行之，即可验于己也。然后问其病之所由，故为言而知之也。察色而知，故为视而知之也。诊脉而知，故为扪而可得。斯为知者，先验于身，故能为 人发 蒙于耳目，解惑于心府，于此之道，可以闻不？ 平按：《素问》“...
...之行，于道不惑。所以然者，得其要理之极，明达故也。数，理也。 今余问于夫子，令可验于己，令之可言而知也，视而可见，扪而可得，令验于己如②发蒙解惑，可得闻乎？ 先自行之，即可验于己也。然后问其病之所由，故为言而知之也。察色而知，故为视而知之也。诊脉而知，故为扪而可得。斯为知者，先验于身，故能为 人发 蒙于耳目，解惑于心府，于此之道，可以闻不？ 平按：《素问》“...
...治疗方药“一贯到底”，统一制定的标准。这样教出来的学生，如何面对复杂多变的临床病情？如何发扬中医学术？这个业，需要更好的大师来授。 再次关于解惑。中医是什么学科？它如何认识人体？如何认识疾病？它与西医是什么关系？它的有效性、安全性如何评价？中医面临医疗纠纷的时候有发言权吗？它用的语言有法律效力吗？中医为什么有效？靠什么有效？中医的现实地位如何？未来价值如何？...
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