伤寒 ，外感之总名也；《 伤寒论 》，统论外感之书也。 （注）《 难经 》云∶伤寒有五。则五种外感，昔人皆谓之伤寒矣。《 伤寒论 》有治风、治温、治喝。治湿诸法，则非专论一伤寒矣。 《 伤寒论 》云∶太阳病，或已 发热 ，或未发热，必 恶寒 ，体痛呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。是正伤寒病也。 （注）伤寒无不发热者，此云或未发热者，乃身热未发之时，先见恶寒等证
□ 问曰∶ 木之性散，何以味反酸而主收哉？ 答曰∶ 此亦相反相成，金木交合之理，得木之味者，皆得金之性，所以酸味皆主收敛。 五味子 主咳逆上气，盖气出于脐下胞室气海之中，循冲脉而上入肺，胞室乃肝所司。或肝寒，则胞宫冲脉之气，挟水饮而上冲于肺，以为咳喘，或肝热，则胞宫冲脉之气挟本火而上冲于肺，以为咳喘。 五味 酸敛肝木，使木气戢而不逆上，则水火二者皆免冲上为病
□ 问曰∶ 甘草 入脾，何以生于甘肃？ 白术 正补脾土，何以不生于河南，而生于浙江？ 答曰∶ 此正见五行之理，不得截然分界。况土旺于四季，是四方皆有土色。 白术 之生于江浙，必其地饶有土脉，故生白术内含甘润之油质，可以滋脾之阴，外发辛香之温性，可以达脾之阳。取温润则用浙产者，以其油浓也，取温燥则用 KT 产者，以其较烈也。 甘草 味正甘入脾胃，守而不走，补中
□ 问曰∶ 黄 或生汉中，或生甘肃，或生山西，或生北口外，令统以北方立论，有理否？ 答曰∶ 虽不必截然在北，然其为性，实皆秉北方水中之阳气以生，其主北方立论，则就乎得气之优者而言，故黄 以北口外产者为佳。盖天地之阳气，均由土下黄泉之水中透出于地面，上于天为云雾，着于物为雨露，交于人为呼吸，只此水中之气而已。人身之阳气，则由肾与膀胱气海之中发出，上循三焦油膜以
□ 问曰∶ 药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？ 答曰∶ 天地只此阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运），对待而为六气（风寒湿燥火热是也）。人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫不本天地之一气以生，特物得一气之偏，人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，以调吾身之盛衰，而使归于和平
□ 问曰∶ 饴糖 与 米酒 皆是曲 所化，何以 饴糖 甘润而性不升哉？ 答曰∶ 酒由酝酿自然流出，得气之化为多，故气盛而升。饴糖熬煮逼之使出，得气之化少，故味盛而气不升。盖酒得天之气浓而升，饴得地之味浓而补。仲景 建中汤 用饴糖正取其补中宫也，观白干酒升而不守，饴糖守而不升。米酒能升能守，分别处全在气味浓薄辨药性者，贵详究其理也。 □ 问曰∶ 芒硝 、 大黄
□ 问曰∶ 苍耳子 、 蔓荆子 皆草之实也，何以皆能上升？ 花椒 、 橘红 皆木之实也，何以皆能外散？ 答曰∶ 果实仁核之主收降，其大端也，亦有须合形色气味论之，方为确当。 苍耳 有芒而体轻松，蔓荆味辛而气发散，故皆有升性，亦核实中之变格也。至于 花椒 、橘红，气味辛温故能升散，然此二物仍能降气，且皆皮壳也，故益有升性。至于椒之目能止自汗，橘之核能治 疝气
六朝高阳生．剽窃晋太医令王叔和．撮其切要．撰为脉诀．蔡西山辨之详矣．世相因．人相授．咸曰王叔和脉诀．既不能正其名．又不能辨其非．讹承惑固．是以罔觉．今刊其误．题曰脉诀．不以王叔和加其首者．先正其名也．窃取灵素内经、秦越人、张仲景、华佗、王叔和、及历代名医之书以证．又述诸家所解．集长辨短．知我者其惟脉诀乎．罪我者其惟脉诀乎．
文学救国法〔１〕 我似乎实在愚陋，直到现在，才知道中国之弱，是新诗人叹弱的。〔２〕为救国的热忱所驱策，于是连夜揣摩，作文学救国策。可惜终于愚陋，缺略之处很多，尚希博士学者，进而教之，幸甚。 一，取所有印刷局的感叹符号的铅粒和铜模，全数销毁；并禁再行制造。案此实为长吁短叹的发源地，一经正本清源，即虽欲“缩小为细菌放大为炮弹”而不可得矣。 二，禁止扬雄《方言》〔
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