《栾城应诏集》第一卷（苏辙·进论五首） 《夏论》苏辙 圣人之道，苟可以安于天下，不求夫为异也。 尧舜传之贤，而禹传之子。 天下以为禹无圣人而传之，而后授之其子孙也。 夫圣人之于天下，不従其所安而为之，而求异夫天下之人，何其用心之浅邪？昔者汤有伊尹，武王有周公。 而周公，文王之子，武王之弟也。 汤之太甲，武之成王，皆可以为天下，而汤不能与其臣，武王不以与其弟，...
《栾城应诏集》第五卷（苏辙·进论五首） 《燕赵论》苏辙 昔者三代之法，使天下立学校而教民，行乡射饮酒之礼。 于岁之终，田事既毕，而会其乡党之耆老，设其笾豆酒食之荐，而天子之大夫亲为之行礼。 盖以为田野之民，裸裎其股肱，而劳苦其筋力，长幼亲作，以趋一时之利，习于鄙野之俗，而不知孝悌之节，顽冒无耻，不可告语，而易与为乱。 是以因其休息而教之以礼，使之有所不忘于其...
《栾城应诏集》第五卷（苏辙·进论五首） 《燕赵论》苏辙 昔者三代之法，使天下立学校而教民，行乡射饮酒之礼。 于岁之终，田事既毕，而会其乡党之耆老，设其笾豆酒食之荐，而天子之大夫亲为之行礼。 盖以为田野之民，裸裎其股肱，而劳苦其筋力，长幼亲作，以趋一时之利，习于鄙野之俗，而不知孝悌之节，顽冒无耻，不可告语，而易与为乱。 是以因其休息而教之以礼，使之有所不忘于其...
《栾城后集》第十一卷（苏辙·历代论五） 《唐玄宗宪宗》苏辙 唐玄宗、宪宗，皆中兴之主也。 玄宗继中、睿之乱，政紊于内，而外无藩镇分裂之患，约己任贤，而贞观之治可复也。 宪宗承代、德之弊，政偾于朝，而畿甸之外皆为畔国，将以求治，则其势尤难。 虽然，二君皆善其始，而不善其终，所以失之者一道也。 齐桓公用管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，为五伯首。 及管仲死，用竖刁...
《栾城后集》第十一卷（苏辙·历代论五） 《唐玄宗宪宗》苏辙 唐玄宗、宪宗，皆中兴之主也。 玄宗继中、睿之乱，政紊于内，而外无藩镇分裂之患，约己任贤，而贞观之治可复也。 宪宗承代、德之弊，政偾于朝，而畿甸之外皆为畔国，将以求治，则其势尤难。 虽然，二君皆善其始，而不善其终，所以失之者一道也。 齐桓公用管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，为五伯首。 及管仲死，用竖刁...
《栾城应诏集》第二卷（苏辙·进论五首） 《汉论》苏辙 古之圣人，制为君臣之分，天子以其一身，立乎天下之上，安受天下之奉己而不辞。 天下之人，奇才壮士，争出其力，自尽于天子之下，而无所逃遁。 此二者何为如此也？天下之事，固其贤者为之也。 仁人君子尽心以制天下之事，而无所不成；武夫猛士竭其力以翦天下之暴乱，而无所不定。 此其类非不智且勇也，然而不得其君，则其心常...
《栾城应诏集》第二卷（苏辙·进论五首） 《汉论》苏辙 古之圣人，制为君臣之分，天子以其一身，立乎天下之上，安受天下之奉己而不辞。 天下之人，奇才壮士，争出其力，自尽于天子之下，而无所逃遁。 此二者何为如此也？天下之事，固其贤者为之也。 仁人君子尽心以制天下之事，而无所不成；武夫猛士竭其力以翦天下之暴乱，而无所不定。 此其类非不智且勇也，然而不得其君，则其心常...
《栾城后集》第五卷（苏辙·杂文十二首） 《和子瞻沉香山子赋〈并引〉》苏辙 仲春中休，子由于是始生。 东坡老人居于海南，以沉水香山遗之，示之以赋，曰：“以为子寿。” 乃和而复之，其词曰：我生斯晨，阅岁六十。 天凿六窦，俾以出入。 有神居之，漠然静一。 六为之媒，聘以六物。 纷然驰走，不守其宅。 光宠所眩，忧患所迮。 少壮一往，齿摇发脱。 失足陨坠，南海之北。 ...
《栾城后集》第五卷（苏辙·杂文十二首） 《和子瞻沉香山子赋〈并引〉》苏辙 仲春中休，子由于是始生。 东坡老人居于海南，以沉水香山遗之，示之以赋，曰：“以为子寿。” 乃和而复之，其词曰：我生斯晨，阅岁六十。 天凿六窦，俾以出入。 有神居之，漠然静一。 六为之媒，聘以六物。 纷然驰走，不守其宅。 光宠所眩，忧患所迮。 少壮一往，齿摇发脱。 失足陨坠，南海之北。 ...
《栾城应诏集》第四卷（苏辙·进论五首） 《礼论》苏辙 昔者商周之际，何其为礼之易也。 其在宗庙、朝廷之中，笾豆簠簋、牛羊酒醴之荐，交于堂上，而天子、诸侯、大夫、卿士，周旋揖让，献酬百拜，乐作于下，而礼行于上，雍容和穆，终日而不乱。 夫古之人，何其知礼而行之不劳也？当此之时，天下之人惟其习惯而无疑，衣服、器皿、冠冕、佩玉，皆其所常用也，是以其人入于其间，耳目聪...
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