经络学说是祖国医学理论的重要组成部分，是针灸学的理论核心。《内经》关于经络的记载说，它内属于脏腑，外络于肢节，沟通内外，贯串上下，将人体各部的组织器官联系成为一个有机的整体；并藉以运行气血，营养全身，使人体各部的功能活动得以保护协调和相对平衡。 经络是运行气血的通路。经和络既有联系又有区别。经指经脉，犹如途径，贯通上下，沟通内外，是经络系统中的主干；络为络脉...
经络是气血运行的通道。只有经络通畅，气血才能川流不息地营运于全身。只有经络通畅，才能使脏腑相通、阴阳交贯，内外相通，从而养助腑、生气血、布津液．传糟粕、御精神，以确保生命活动顺利进行， 新陈代谢旺盛 。所以说，经络以通为用，经络通畅与生命活动息息相关。一旦经络阻滞，则影响脏腑协调，气血运行也受到阻碍。因此，《素问·调经论》说：“五脏之道，皆出于经隧，以行血气...
...营卫，以测传变，以辨补泻，以审汗下，以决死生，皆于是乎取之。彼寸、关、尺者，特以候之而已。针石灼艾，固以此为要，而汤液丸散亦必藉焉。苟不先寻经络，而茫然施治，乌能中其肯綮，而收万全之功哉？其说盖与沈君合，固知此道渊微，唯精研者乃相契也。爰乘稍暇为之删校，复述枢要，以续斯编，更名曰《经络全书》，一以酬沈君见托之意，一以缵先君不传之绪，一以裨后学搜括之勤。虽间与...
谚云∶“学医不知经络，开口动手便错。”盖经络不明，无以识病证之根源，究阴阳之传变。如 伤寒 三阴三阳，皆有部署，百病十二经脉可定死生。既讲明其经络，然后用药径达其处，方能奏效。昔人望而知病者，不过熟其经络故也。俗传遇长桑居，授以怀中药，饮以上池之水，能洞见脏腑，此虚言耳。今人不明经络，止读药性病机，故无能别病所在。漫将药试，偶对稍愈，便尔居功，况亦未必全愈；...
《疟疾论》 ， 疟疾 专着。三卷（或作一卷）。清. 韩善征 撰。韩氏论疟，上本《 内经 》、《 难经 》、《 伤寒杂病论 》，下参清代 温热病 诸学派，中采历代 医家 治疟论述。对疟疾脉、因、症、治等多方面内容予以充分论述。末附古今疟疾 医案 和治疗 方剂 。现存清刻本、和《 中国医学大成 》本。
经络是人体组织结构的重要组成部分。人体气血的运行，脏腑器官功能活动之间的联系和协调，均须通过经络系统的运输传导、联络调节等功能方可实现，并使其成为一个有机的整体。 经络学说，是研究人体经络系统的组成、循行分布、生理功能、病理变化及其与脏腑、形体官窍、精气血津液等相互关系的理论，是中医学理论体系的重要组成部分。经络的发现以及经络学说的形成，与脉诊临床实践、针灸...
蔡子微 牡丹江医学院中西医结合研究所笔者以现代医学应激理论为基础，探讨痛腧现象和感传现象的本质特征及其与应激现象的关系，进而探讨腧穴和经络的本质特征。研究结果提示：①由痛腧现象和感传现象在患病人群中出现率高，在正常人群中出现率低的事实，说明痛腧现象和感传现象是作为机体在疾病状态下的一种反应而出现的，而这种反应的特征和规律均表明痛腧现象和感传现象具有应激反应的...
养生论 ，养生论文名。三国. 嵇康 作。本文是我国古代养生论着中较早的名篇。本文论述了 养生 的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知着，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻，富有文采。现存《嵇中散集》、《昭明文选》等书中。
nirenlun 拟人论 anthropomorphism 将非人的事物比拟作人并赋予它们包括心理特点在内的人类的特征的理论。拟人论涉及的范围很广。人类最原始的世界观即表现出广泛的朴素拟人论思想，用想象的人去解释种种未曾认识或认识不清的自然现象，例如臆想的女娲补天和雷公电母。宗教思想中也充满着拟人论，例如以人化的神去说明自然事物，给神以喜怒哀乐、爱恶和智愚善...
《喉风论》 ，喉科著作。四卷。清.方补德撰，刊于1808年。本书记述了以 喉风 （包括 喉痹 ）为主的 咽喉 病治法。卷一喉风；卷二 咽痛 ；卷三喉风36症；卷四针诀（即针刺取穴等治法）。全书结构不够严整，其学术观点却有一定的可取之处。主张治疗喉风应以逐风药为主，不宜用苦寒药妄攻。现存清刻本及石印本。
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