...99页），古代印度，医药比较发达。 印度古代的医药与佛教关系密切，在佛教传入时，同时带入一些医药经验及方术。相传汉明帝时曾派人到印度求佛象和佛经，印度僧人摄摩腾、竺法兰等人随同东来，在洛阳翻译佛经，佛经中的有关医药卫生知识也随之流传，后来的医书中遂有“百一”、“四大”（地、水、火、风）、“医方明”（为佛教五因明之一）等名词和内容。《开元释教录》记载：“东汉之...
...99页），古代印度，医药比较发达。 印度古代的医药与佛教关系密切，在佛教传入时，同时带入一些医药经验及方术。相传汉明帝时曾派人到印度求佛象和佛经，印度僧人摄摩腾、竺法兰等人随同东来，在洛阳翻译佛经，佛经中的有关医药卫生知识也随之流传，后来的医书中遂有“百一”、“四大”（地、水、火、风）、“医方明”（为佛教五因明之一）等名词和内容。《开元释教录》记载：“东汉之...
...99页），古代印度，医药比较发达。 印度古代的医药与佛教关系密切，在佛教传入时，同时带入一些医药经验及方术。相传汉明帝时曾派人到印度求佛象和佛经，印度僧人摄摩腾、竺法兰等人随同东来，在洛阳翻译佛经，佛经中的有关医药卫生知识也随之流传，后来的医书中遂有“百一”、“四大”（地、水、火、风）、“医方明”（为佛教五因明之一）等名词和内容。《开元释教录》记载：“东汉之...
... 两汉之际，佛教传入我国，并对我国的医药学发生了影响。这影响大体表现在三个方面：一是西域来华僧人传来了西域，特别是南亚的医药学知识；二是大量佛经的翻译，以文字形式将南亚的医药学知识介绍了进来；三是中国出现了一批懂得医药学知识并能为人用药治病的僧人。这些，对于中国医药学发展都有一定的推动作用。 （一）西域来华医僧 这一时期来华的西域僧人，特别是南亚僧人中，...
...家苦、下流、求食度口之人。我儿决不可学他。” 妙善再奏曰：“儿闻三世清佛，今占明贤皆舍五欲成等正果，普济天下人间。天下终不然都是下流之人？” 庄王听罢，对皇后曰：“罢罢，子童，我和汝归去，管他妖精则甚。”说罢，飘然归宫去了。 妙善见父母已去，乃微微冷笑，向支机石上蟠坐，念经不辍。听下回分解。 拘禁花园诵佛经，抛开爱欲炼精金。 清风明月无边趣，圣旨虽严不易心。
...生於七宝之士，何为不可实哉。 又云：析毫空树，无伤垂荫之茂；离材虚室，无损轮奂之美。贝锦以繁采发华，和羹以盐梅致旨。以塞本无之教，又不然矣。佛经所谓本无者，非谓众缘和合者皆空也，垂荫轮奂处，物自可有耳，故谓之有谛。性本无矣，故谓之无谛。吾虽不悉佛理，谓此唱居然甚矣。自古千变万化之有，俄然皆已空矣。当其盛有之时，岂不常有也，必空之实，故俄而得以空邪？亦如惠子所...
...心．莫杀生命．莫爱非己财物．莫贪女色．莫怀疾妒．莫谤良善．莫损他人．造恶在身．一朝数尽．堕大地狱．永无出期．受业报竟．方得生于饿鬼畜生道中．佛经百种劝戒．的非虚语．又嘱曰．为吾口达信于我家．我在公门．岂能无过．但曾出死罪三十一人．有此阴德．故得为神．可造衣服一袭．多诵经文．化钱万七千贯．具疏奏城隍司．以达我要赎余过．且言世人以功德荐亡．须凭城隍证明．方得获福...
...发展状况 明代万历四十六年，殷仲春广搜医学书目、结合亲见图书，撰成《医藏目录》，此乃现存最早的一部医学专科书目，其著录医籍500余种，将其按佛经《如来法藏》的分类方法，分为20大类。每一类以《如来法藏》的名称作为类目标题。此书作为现存最早的医学专科书目，带有明显的不足，其编制没有吸收历代书目的精华，创立先进的分类体系，而是借用佛经的类目。因此，类目名称完全不...
...“你为什么疑惑？”志道说：“一切众生都有两个身体，就是所谓色身和法身。血肉之躯的色身变化无常，有生有死；佛法所成的法身永恒不变，但没有知觉。佛经上说：‘生灭灭已，寂灭为乐。’（超脱了生死轮回，就是快乐境界。）我不知道是哪个身体寂灭，哪个身体享受快乐？如果说色身，那么在色身死灭时，地、水、火、风的四大就分散了，这都是痛苦，不能说是快乐。如果说是法身寂灭了，那就...
...首偈语。苏东坡笑了笑，他曾读过高僧传，知道他们都已死了。他说：“鸠摩罗什呢？他也死了，是不是？”鸠摩罗什为印度高僧，在汉末来中国，独力将印度佛经三百卷左右译成中文。一般人相信他是奠定大乘佛法的高僧，中国和日本的佛法即属于此一派。鸠摩罗什行将去世之时，有几个由天竺同来的僧友，替他念梵文咒语。纵然这样念，但是鸠摩罗什病况转恶，不久死去。苏东坡在《二十四史》中的《...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。