恭惟我主上殿下之六年也，命礼曹申严医教设针灸专门法，择其精 于术 者为师，而资性者为弟子，劝励之法甚悉焉。适有日本释良心以《神应经》来献，兼传其本国神医和介氏、丹波氏治 痈 疽八穴法。其八穴虽未试用《神应经》，其传授远有所自。而所论折量补泻法，皆古贤所未发者，其取穴又多有起发古人所未尽处，其所着穴，皆撮其切要而得效多者，文简而事周，令人披阅昝刻间，证与穴 然...
一天，有位 女青 年来诊所看病，看她那副神情，老中医皱了皱眉。老人向她端详了一会，问，“你是个售货员，对吧？” 女青年很惊讶：“你怎么知道的？” 老医生淡然一笑，说：“这很简单，我会望诊，有不少售货员上班总是皱着眉头，日子一久，两眉间自然就比别人窄一些；又因为你们老爱对顾客发火，脾气暴躁， 肝火 太盛，所以你们的面色多呈青色。” 女青年惭愧地低下了头。
阒寂犹来无所根据 阒寂者，幽寂也。言神之未处四大，恒游太极无所根据附。及降兆于身，始明灵，即立生有道。 本体象乾坤，凡生行藏，皆能通应。老子云∶视之不见，听之不闻，搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。 因过玄谷众神归 既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。 子今认得...
#e# 理查李 (美国) 中医认为人体内的精、气、神三宝是确实存在的物质，对于生命和治疗具有重要意义。气功师也是通过这三宝进行工作。这一理论和艾立斯·贝得的论点相符合，他提出了一个“三重个性”论点：认为精神世界形成了情志世界，情志世界反过来又形成了以太世界。机体的物质是通过物理体产生的，而知觉是它的功能。中医进一步提出了知觉的三个起因，即位于小腹、心和头部的...
盖闻道原于天．而具于心．心者生之本．形之君．至虚至灵．具众理而应万事者也．其窍开于舌．其经通于舌．舌者心之外候也．是以望舌．而可测其脏腑经络寒热虚实也．约而言之．大纲有五．一曰形容．二曰气色．三曰苔垢．四曰津液．五曰部位．五者分论．则其体明．五者合观．则其用达矣．由是察其形容．舌常有刺也．无刺者．气衰也．刺大刺多者．邪气实．刺微刺少者．正气虚．舌常无纹也．有...
脏躁的形象为：泪眼模糊，哭泣面容， 面色苍白 ，微黄而沉，虽较明润，仪表不整，抬上病床，数问不答。 关键词：脏躁。 脏躁的形象为：泪眼模糊，哭泣面容，面色苍白，微黄而沉，虽较明润，仪表不整，抬上病床，数问不答。 主病： 肝气郁结 ，肺气不足；心气虚，神不足。 病例：脏躁。心 肺气虚 ，金不制木（癔病）
...这样一部书读完，相当于对书中情节的一次亲历，气质就会在不知不觉中得到提升，这才叫“腹有诗书气自华”。 其次，培养良好的情绪，至少应省思节怒。中医认为，思虑过度，会耗伤心神，损伤脾胃，令人饮食减少，气血不足，进而容貌憔悴，所以对容颜美的伤害很大，欲美容者对此避忌为好。养颜还要节怒。发怒者五官总会有“怒气”浮现，让人敬而远之，美丽形象大打折扣，更会加速衰老，使容...
凡观气色．当视精明．精明者目也．五脏六腑之精也．营卫魂魄之所常营．神气之所生也．心之使也．肝之官也．宗脉之所聚也．阴阳之所会也．气之清明者也．灵枢曰．五脏六腑之精气．皆上注于目而为之精．精之窠为眼．骨之精为瞳子．筋之精为黑眼．血之精为络．其窠气之精为白眼．肌肉之精为约束．裹撷筋骨血气之精．而与脉并为系．上属于脑．后出于项中．夫筋骨血气肌肉者．五脏之所属也．是...
唐虞之纪，官非剡子不能，以明其制；羲轩之制，药非师襄则无，以审其音。是以圣人师道之学，吾未能也，故有吾不如老农之叹。然人之有身，血气所醉，嗜欲所 ，寒暑所搏，万虑所攻，鲜有不至于疾者，非至人何能安之？是以圣人因之而制砭 之方出焉。昔在太朴之世，未有药物，独用砭 之道，活生民于掌握，此医道之大者也。予喜其无药物 咀之劳，而能回生于指下，可谓易矣。乃求其术于医者...
望诊之法．既观身体视形容矣．然有时虽见于身体之外．实着于意态之间．又当存心省察．以诊其病焉．析而言之．有因人之好恶者．有因时之寒暑者．有因体之寒热者．何谓因人之好恶．五十一难曰．病有欲得温者．有欲得寒者．有欲见人者．有欲不见人者．而各不同．病在何脏腑也．然病欲得寒而欲见人者．病在腑也．病欲得温而不欲见人者．病在脏也．何以言之．腑者阳也．阳病欲得寒．又欲见人．...
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