蔡氏女科主张“审证求因，贵乎精详；立法用方，须知权变。宗古而不囿古，当因时制宜，因地制宜，因人制宜”，故能宗世医之论，汇百家之长。补土取法李东垣，滋阴宗尚朱丹溪，理血首推薛立斋，调气尤崇汪石山。治病用药，权衡轻重而不偏，适度寒温而不指。急症须单刀直入，务期脱险奏功；久病则标本兼顾，不求速痊立效。蔡氏尝曰：“治病应立足于治本，以观后效，切莫贪近时之功，而贻后患
丁氏对外感热病的研究，系宗《 伤寒论 》而不拘泥于伤寒方，宗温病学说而不拘于四时温病。他说读了《内经．热论》以后，必须熟悉《 伤寒论 》和《 温热经纬 》、《 温病条辨 》等方书，这是全面学习外感病的基本理论和治疗方法。认为当读了仲景《 伤寒论 》以后，在参考各家注解中，必须学习舒驰远着的《伤寒集注》，其中关于六经定位，把六经主证及主治方法，提纲挈领，使后人
费氏擅治内科杂病,尤以虚劳、调理最具心得。费氏宗李东垣与朱丹溪两家。认为东垣补阳、丹溪补阴是治病两大法门;然东垣未尝偏废阴面,丹溪也多顾及阳分,故吸取两家之长,宗其法而不泥其方。例如对于虚劳的诊治,虽宗丹溪“阳常有余，阴常不足”之说,但苦寒之品则尽量避免,恐伤阳也。遇脾胃弱者,则着重脾胃而用培土生金之法,实宗东垣学说。但除宗气下陷者外，升提之品不可用,燥烈之
徐氏谓：医者除深研《内经》，《 伤寒杂病论 》，《 难经 》等经典医着外，尚须博览群书，集思广益。常谆谆告诫后辈在诊治疾病时，要注重察神态，望面色，详脉息，辨证求因，审因论治，唯此才能认病最真，投剂最确。 徐氏行医期间，正值天花猖獗流行时。在20年代，牛痘疫苗尚未普及推广。徐氏大胆探索，采用“人苗”预防接种，为儿童预防保健作出了贡献。徐氏行医50余年，于儿科
一、小儿以阳气为本 古代的儿科专着<< 颅囟经 >>中提出: “凡孩子三岁以下，呼为纯阳。”历代儿科医家对“纯阳”含义论述颇多。徐氏则认为所谓“纯阳之体”，是指小儿脏腑娇嫩，形气未充，在生长发育过程中具有“生机蓬勃，发育迅速”的生理特点。年龄愈小，生长发育的速度也愈快，犹如旭日初升，草木方萌，蒸蒸日上，欣欣向荣。古代医学家就把小儿这种生理现象称为“纯阳”。故
奚氏 儿科学 术思想，主要受钱仲阳、朱丹溪、叶天士、吴鞠通诸家影响，因儿科温病重于伤寒，小儿纯阳之体，适用于辛凉者多，辛温者少。奚氏处方立法重在滋阴，用药多主寒凉，特别重视阴津的保养，认为留得一分津液，便存一分生机。奚氏认为叶天士、吴鞠通持论平正，立法精细，对外邪侵袭途经的阐述尤为明确。盖伤寒之邪由皮毛侵入，自表及里，始于足太阳经，足太阳属膀胱，属水，寒即水
一、平素重养生 谢氏对《内经》“食饮有节，起居有常”、“精神内守，病安从来”的养生之道，体会颇深。尝云：“饮食睡眠，如能很好调节，则睡眠充沛，神清气爽；饮食有节，则脏腑宽舒；眠食安，则疾病少，清心寡欲，便可延年益寿，胜于药石之养生。”谢氏对气功亦很有研究。认为气功并不单讲静坐，而主张思想要纯正，生活有节制，则无论何时何地，只要脑子毫无妄想，静息片时，即是气功
处方用药以轻灵见长 "轻灵”是精简扼要,平稳无疵,看似寻常,恰到好处之意。夏氏处方用药,以“轻灵”见长，这个“轻”,既不是十剂中“轻可去实”的轻,也不是剂量轻重的轻,而是在于平淡无奇的处方中收到了预期的效果,这是他数十年来虚心学习,采取各家之长,在临床实践中经过千锤百炼而达到的“举重若轻”。要做到这样，应掌握如下几个要点。 一、辨证求准,要找寻重点 夏氏常常
伊希巴拉珠尔由于天资聪颖又肯努力，对传统蒙医药学和藏医《四部医典》以及古印度医学均有研究，而且造诣很深。他在行医实践中积累了丰富的临证经验，特别是医治蒙古地区常见病和地方病的经验更为丰富。颇具影响的五部著作，将古印度《医经八支》和西藏《四部医典》的理论同蒙古人的体质、生活特点及居住地区的气候等实际情况和传统蒙医药结合起来，是创造性研究的成果。 伊希巴拉珠尔的
陈氏治学极力推崇宋代陈素庵，明代 王肯堂 、 傅青主 和清代 叶天士 ，尤其赞赏明代陈文昭所著的《陈素庵妇科补解》一书。陈氏擅长妇产科疾病的诊治，尤对月经病、不孕症、产后病更是得心应手；又采用中西医结合方法治疗宫外孕、子宫功能性出血、子宫肌瘤、子宫脱垂等病，均取得较好疗效。在诊断方面，陈氏指出治病关键在于识病明理，认为只有病识理明，才能中肯用药。临床识病主张
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。