...。谓酸味之物，有收敛作用。时气发热而服酸菜汤，岂不将时气温热，敛在腹内， 烧心 烂肺而死。因 伤寒 的卷首，有王叔和妄加的序列。王叔和所说的意义是冬有伤寒，登时病作，就要食麻 黄汤 ，这就是伤寒病。若冬月伤寒，登时不病，寒毒藏于肌肤，不知不觉，安然无恙，三个月后，寒毒变为温毒，发起热来，这就是温病。大家将王叔和的话，不管是与不是，不加思想，紧记在心。以为春天...
...运动而已。肠 痈 病如此，一切病亦复如此。若谓此二方，是运动肠的一部分的不运动之法，离开整个而运动局部，运不动也。虽治局部，仍治整个。此古中医学工功参造化之妙也。 如疮痈不在腹内，而在腹外，以荣卫为主。以脏腑之虚实寒热为据。 一人右 腹痛 ，右腿不能伸。医谓盲肠炎，宜速割。诊其脉，沉细不舒。余用 四逆散 加栀仁 贝母 一剂而愈。 四逆散 柴胡 白芍 枳实 炙...
...愈人安者，四维升降，中气复旺也。此运轮复轴之法。 图的说明 将此图合在自己身体上，揣想五行整个圆运动的生理与病理与医理。揣想明白，便得着整个医学的基础。此图君火相火，均往下降。君火为相火的终气，相火为君火的始气。造化之气，今年太阳直射地面的相火，降入冬季水中，明年由水中升至地面的天空，则成君火。人身之气，今日胆经的相火，降入肾水之中，明日由肾水中升至心房，则...
...实不符之处。如桂枝汤之桂枝，本桂枝汤麻黄汤共享之药。麻黄汤之主药系麻黄，桂枝汤之主药系芍药。名实不符，所以后人解释都不得要领。当谓中医书，非医学学好之后，不能读，此之谓也！ 伤寒 病荣卫表病不经汗解，则归结于脏病阴寒，腑病阳热而死，或归结于少阳经津液干而死。温病荣卫表病不经汗解，则归结于气分病、血分病、肠 胃病 。然皆热而不寒，虚而不实。如不医错而死，则阴分...
前人谓此方用 大枣 以和药力。这句话，与 甘草 和百药的话一样的无着落。 甘草 并非和百药也。人身十二经，皆根源于中气，中气左旋右转，经气左升右降。升降不乖，是为平人。当升者不升，当降者不降，是为病人。经气的升降失常，因于中气的旋转不旺。要升经气，必调助中气。所以中气如轴，经气如轮。甘草 大枣 ，补益中气、治各经的药有中气的药在内，则轴运轮行，气化自和。甘草...
... ，脉涩数者。 此治局部形质病之在上者之法也。肺痈之病，中虚而肺胃上逆。肺胃俱逆，胆经相火必不降。相火不降，将肺间津液熏灼成痰。熏灼即久，肺的形质即生脓成痈。于是气不降而发喘，津液变脓而口燥。肺被痈伤，故不能卧而胸痛。 此方葶苈下脓，大枣补津液补中气。不用灸草而用大枣如此之重者，葶苈下脓，极伤中伤，极伤津液。大枣津液极多又能补中也。肺痈之人，津液损伤，血管干...
...之象。 肝经因寒不升，而现寒疝等病。此等病都不能食者，四维不能运动，中气因以不足故也。人身中气旋转，则四维升降。四维升降，则中气旋转。凡病愈的结果，在四维升降，而中气复原。中气复原，生命乃能复原。古方之有补中药者，直接补中之法。无补中药者，皆调理四维升降，以复中气之法。此方 当归 生姜羊肉温补肝经，使其上升。即是调理四维之升降，以复中气之法。四维之运动圆，则...
...而经络，以至皮肤，干枯滞涩，劳伤赢瘦。所以不死者，仅一线未亡之 中风 耳。非磨化干血，不能使中气复新，非中气复新，不能新血复生，此方妙在磨干血之药，与补中气之药同用。尤妙在每服只五七丸。不曰攻下干血，而曰磨下干血。所以徐俟本身运动，自然回复也。 此方与 黄芪五物汤 为对待的治法。一则调和气化，以活动形质，一则活动形质，以调和气化。脉象细而涩，即内有干血之象。
...而化 心火 ，心火因之而足。寒则不升，故冬令多食 羊肉 ，次年精神必能增加。 羊肉 最能温润肝木，能每早淡食一碗更妙。无盐则不助热也。经验多的大医，治内伤病，慎用 桂枝 ，因其燥肝之故。只要善降肺胆二经、肺经降生肾水，胆经降生肾火，水中火足，肝木之 阳遂足 。不惟肝木不寒，而且肝木不燥补肝阳之妙法也。肝阳由水中之火而生，故不燥也。肝木燥，屁必多。燥伤津液，肝...
...人和民众中易于接受和乐于接受，而且摆脱了印度和中国早期禅观离世苦行的特征，成为一种富于情趣的生活化的态度和行为，不离世俗而又超越世俗。在一定意义上，以后的禅宗正体现了这样的特点。佛道渗透、佛玄交融本为魏晋时期思想环境的一大特点，就禅学而言，支遁以中国化的形式对佛教禅学作出了自己的诠释，并通过其实践提高了禅学的地位，扩大了禅学的影响，这就是支遁禅学思想的意义所...
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