...宫神坛、太庙，备此五官，余即太常卿摄司空，光禄卿摄司徒，贵省于事。旧仪，有协律郎立于阼阶上，麾竿以节乐，今无协律之位。旧仪，光禄欲为祭馔，将阳燧望日取火，谓之明火。太牢皆栈饲于廪牺署，以至充腯。临祭视其充瘦，谓之省牲，肃宗上元二年九月，改元为元年，诏：“圆丘方泽，依恆存一太牢。皇庙诸祠，临时献熟。”今昊天上帝、太庙，一牢，羊豕各三，余祭尽随事办供以备礼。明火...
...负粟之哽．復异桓良．终无维山之日．永言缠纂．独咽丹心．铭曰．效彼毗城．建斯福舍．四柱浮悬．九城灵架．重栾交峙．迴廊逢迓．掩映花臺．崔嵬兰榭．阳燧晖朝．青莲开夜． 又神山寺碑序曰．天地始终．愆长不极．劫数沙尘．寂寥谁辩．虽铁界铜围．如影如约．补石擎金．随生焰灭．独有鹫岳灵境．净土不烧．螺髻金质．声闻难睹．故发塔喜园．流名天上．耆山鹄苑．布迹人中．自非庄严妙土．...
...瓦以赞之。”今之大乐久无匏、土二间，而八音但有其六矣。熊氏谓：“匏音亡，而清廉忠敬者之不多见。”吾有感于其言。 ○用火有明火，有国火。明火以阳燧取之于日，近于天也，故卜与祭用之，国火取之五行之木，近于人也，故烹饪用之。 古人用火必取于木，而复有四时五行之变。《 素问 》：黄帝言：“壮火散气，少火生气。”季春出少，贵其新者，少火之义也，今人一切取之于石，其性猛...
...月亮晦死时螺蚌的肉便瘪缩。火往上炎，水向下流，所以属于阳类的鸟往高飞翔，属于阴类的鱼向下潜游。 万物因同类而互相触动，本和末互相感应。所以取阳燧置阳光下就会聚光燃艾起火，将方诸放月光下就会气化成液为水。老虎咆哮就有东风吹来，蛟龙升飞就有祥云聚集，麒麟相斗就有日食和月食，鲸鱼死去就有彗星出现，蚕吐丝时则商弦易断，流星坠落则海水漫溢。人间君主的性情与天相通，所以...
...黑褶将一人，骑校、鼗角各一人，步，在前；督战伯长各一人，步，在後。金颜督将并领之。其属车，因後汉制（复制御衣、御书、御轺、御药等车，驾牛。阳燧四望む皂轮小形车）。 晋自过江之後，旧章多缺。元帝践极，始造大路、戎路各一，皆即古金根之制也，无复充庭之仪。至於郊祀大礼，则权饰馀车以周用。六师亲征则用戎路，去其盖而乘之，属车但五乘而已。加绿油幢，朱丝络，饰青交路，...
...。云“ㄡ，炬也”者，谓存火者为炬，亦用荆为之，故郑云“所以然火者也”。《周礼。氏》“掌共ㄡ契，以待卜事”者，案彼下注：“杜子春云：明火，以阳燧取火於日。玄谓读如戈之，谓以契柱ㄡ火而吹之也。契既然，以授卜师，用作龟也。役之，使助之。”是楚享与契为一，皆谓钻龟之荆，读为戈之者，取其锐头为之灼龟也。 族长莅卜，及宗人，吉服立于门西，东面南上。占者三...
...道也。”于其食，谨书而备戒之，日食为失德，月食为失刑。 日落九乌 乌最难射。一日而落九乌，言羿之善射也。后以为羿射落九日，非是。 向日取火 阳燧以铜为之，形如镜，向日则火生，以艾承之则得火。 夸父追日 《列子》：夸父不量力，欲追日影，逐之于谷之际，渴欲得饮。赴河饮不足，将北走大泽中，道渴而死。 鲁戈返日 鲁阳公与韩构战，战酣日暮，援戈挥之，日返三舍。又，虞...
...也。惟暑独盛于夏令，火则四时皆有，析而言之，故曰六气。 然三时之暖燠，虽不可以暑称之，亦何莫非丽日之煦照乎？须知暑即日之气也，日为众阳之宗，阳燧承之，火立至焉。 以五行论，言暑则火在其中矣，非五气外另有一气也。若风、寒、燥，湿悉能化火，此由郁遏使然，又不可与天之五气统同而论矣。 又按∶茅雨人云∶本文谓湿胜则阳微，其实乃阳微故致湿胜也。此辨极是，学人宜知之。 ...
...也。惟暑独盛于夏令，火则四时皆有，析而言之，故曰六气。 然三时之暖燠，虽不可以暑称之，亦何莫非丽日之煦照乎？须知暑即日之气也，日为众阳之宗，阳燧承之，火立至焉。 以五行论，言暑则火在其中矣，非五气外另有一气也。若风、寒、燥，湿悉能化火，此由郁遏使然，又不可与天之五气统同而论矣。 又按∶茅雨人云∶本文谓湿胜则阳微，其实乃阳微故致湿胜也。此辨极是，学人宜知之。 ...
...也。惟暑独盛于夏令，火则四时皆有，析而言之，故曰六气。 然三时之暖燠，虽不可以暑称之，亦何莫非丽日之煦照乎？须知暑即日之气也，日为众阳之宗，阳燧承之，火立至焉。 以五行论，言暑则火在其中矣，非五气外另有一气也。若风、寒、燥，湿悉能化火，此由郁遏使然，又不可与天之五气统同而论矣。 又按∶茅雨人云∶本文谓湿胜则阳微，其实乃阳微故致湿胜也。此辨极是，学人宜知之。 ...
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