...”士大夫莫不耻之。坐是久废，后起为同知岢岚军州事，转北京路转运司支度判官。承安五年冬十月，阴晦连日，宰相张万公入对，上顾谓万公曰：“卿言天日晦冥，亦犹人君用人邪正不分，极有理。若赵秉文曩以言事降授，闻其人有才藻，工书翰，又且敢言，朕非弃不用...
...唯一创始者，也是他首先把这个有关论题的思想加以系统和固定下来的。 余之所以迫不及待之介绍，非为其耳目一新足为邹衍个人翻案，尤非为中医此一古老之基础理论既为世界科技权威所接受，即可永远安于取类比象的推论，而不必亟求实验求证以谋与近代科学接轨，...
...出自：北宋诗人王安石的《江上》 原文如下： 江北秋阴一半开，晚云含雨却低徊。 青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。赏析 王安石晚年辞官闲居于江宁府（南京）城东门与钟山之间的“半山园”，饱览山光水色，写了不少精致淡雅的山水绝句。连黄庭坚也称赞：...
...病位分析，不失时机地制定出行之有效的治疗方案。 细查病性：根据疾病状态，细心分析归纳病性，决定病性的因素可分两个方面：一是邪正斗争的力量对比——虚实；二是阴阳盛衰的程度比较——寒热。虚实和寒热是反映疾病状态病变性质的两组纲领，是从邪正阴阳两...
...古之所谓明君者，非一君也。其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗而动。夫民躁而行僻，则赏不可以不厚，禁不可以不重。故圣人设厚赏，非侈也；立重禁，非戾也。赏薄则民不利，禁轻则邪人不畏。设人之所不利，欲以使，则民...
...柳亚子《为何香凝先生题画》 亦称“不入时宜” 国语辞典 不適合時下的潮流、趨向。 漢書．卷十一．哀帝紀：「皆違經背古，不合時宜。六月甲子制書，非赦令也，皆蠲除之。」 紅樓夢．第六十三回：「因我們投親去了，聞得他因不合時宜，權勢不容，竟投到這裡來...
...不过是“高远其所从来，因而贵之”；使“为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之”而已。“托古入说”，主要有两种形式。一是“伪托”——径将新作说成是古圣遗墨；一是“六经注我”——借阐述古人微言大义之名，行宣扬自己主张之实。这两种形式，...
...不过是“高远其所从来，因而贵之”；使“为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之”而已。“托古入说”，主要有两种形式。一是“伪托”——径将新作说成是古圣遗墨；一是“六经注我”——借阐述古人微言大义之名，行宣扬自己主张之实。这两种形式，...
...个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”“那武将不过仗血气之勇，疏谋少...
...便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞...
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