昔贤所云∶达则为良相．不达则为良医．此名言也．非通论也．世有才居然相．而专任罕遭．不可谓之达者．亦有位不必相．而随方补救．不可谓之不达者．达不达之故存乎天．医之为道也．达之事也．非不达之事也．不达于古圣百家之言．可谓之医学乎．不达于虚实本标之辨．可谓之医识乎不达于存亡呼吸之顷．经权意创．奇正心生．可谓之医胆乎．达于胸．不达于笔．不足以匡时．达于舌．不达于书．...
...遗症中，四损、四不足，皆虚邪寒邪，而虚寒中亦有实热。余于逐条下已细辨之矣。然有实症似虚，虚症似实，热症似寒，寒症似热者，尤不可不细辨也。故复通论而详述之。 所谓实症似虚者，即以表症论之∶ 头痛 发热 ，邪在表也，其脉当浮，症当无汗，而反自汗，脉 无力 ，用发表药而身反疼痛，则似虚矣。故人惑于多自汗，而误用 桂枝汤 者有之；惑于脉无力，而引仲景太阳篇发热 恶寒...
...遗症中，四损、四不足，皆虚邪寒邪，而虚寒中亦有实热。余于逐条下已细辨之矣。然有实症似虚，虚症似实，热症似寒，寒症似热者，尤不可不细辨也。故复通论而详述之。 所谓实症似虚者，即以表症论之∶ 头痛 发热 ，邪在表也，其脉当浮，症当无汗，而反自汗，脉 无力 ，用发表药而身反疼痛，则似虚矣。故人惑于多自汗，而误用 桂枝汤 者有之；惑于脉无力，而引仲景太阳篇发热 恶寒...
...遗症中，四损、四不足，皆虚邪寒邪，而虚寒中亦有实热。余于逐条下已细辨之矣。然有实症似虚，虚症似实，热症似寒，寒症似热者，尤不可不细辨也。故复通论而详述之。 所谓实症似虚者，即以表症论之∶ 头痛 发热 ，邪在表也，其脉当浮，症当无汗，而反自汗，脉 无力 ，用发表药而身反疼痛，则似虚矣。故人惑于多自汗，而误用 桂枝汤 者有之；惑于脉无力，而引仲景太阳篇发热 恶寒...
...遗症中，四损、四不足，皆虚邪寒邪，而虚寒中亦有实热。余于逐条下已细辨之矣。然有实症似虚，虚症似实，热症似寒，寒症似热者，尤不可不细辨也。故复通论而详述之。 所谓实症似虚者，即以表症论之∶ 头痛 发热 ，邪在表也，其脉当浮，症当无汗，而反自汗，脉 无力 ，用发表药而身反疼痛，则似虚矣。故人惑于多自汗，而误用 桂枝汤 者有之；惑于脉无力，而引仲景太阳篇发热 恶寒...
...说是此诗的主要特色。 此诗二章，自宋范处义《诗补传》以下皆以之为赋体。也就是说它是用叙事或铺陈的方法进行描写的，但必须指出，作者在叙写时是饱含感情的。这一点在朗读时便自然而然地感受得到。此诗对于美女的描写，摹形传神，对后世影响很大，清姚际恒《诗经通论》指出 宋玉 《神女赋》“婉若游龙乘云翔”、 曹植 《洛神赋》“翩若惊鸿”、“若将飞而未翔”等句都是滥觞于此。
...又作热羹粥 之，使肠胃通利，即石气流行，其初服石一二百日，尤宜作此将息，是古法服石不取夏月。只取冬月所以然者，石有发动，与服时皆背，此又殊乖通论，今验服石，饮食失时，劳役过度，立即发动，岂待背时今历见将卫得宜，并不发动，复见名医平章服石之人，常作热将息。傥发调适乃易耳，脱若石气发动，暂须宣泄，服少冷药，便得转泻，若得通畅，热气并除，若常作冷将息，脱若石气发动...
...又作热羹粥 之，使肠胃通利，即石气流行，其初服石一二百日，尤宜作此将息，是古法服石不取夏月。只取冬月所以然者，石有发动，与服时皆背，此又殊乖通论，今验服石，饮食失时，劳役过度，立即发动，岂待背时今历见将卫得宜，并不发动，复见名医平章服石之人，常作热将息。傥发调适乃易耳，脱若石气发动，暂须宣泄，服少冷药，便得转泻，若得通畅，热气并除，若常作冷将息，脱若石气发动...
...又作热羹粥 之，使肠胃通利，即石气流行，其初服石一二百日，尤宜作此将息，是古法服石不取夏月。只取冬月所以然者，石有发动，与服时皆背，此又殊乖通论，今验服石，饮食失时，劳役过度，立即发动，岂待背时今历见将卫得宜，并不发动，复见名医平章服石之人，常作热将息。傥发调适乃易耳，脱若石气发动，暂须宣泄，服少冷药，便得转泻，若得通畅，热气并除，若常作冷将息，脱若石气发动...
...又作热羹粥 之，使肠胃通利，即石气流行，其初服石一二百日，尤宜作此将息，是古法服石不取夏月。只取冬月所以然者，石有发动，与服时皆背，此又殊乖通论，今验服石，饮食失时，劳役过度，立即发动，岂待背时今历见将卫得宜，并不发动，复见名医平章服石之人，常作热将息。傥发调适乃易耳，脱若石气发动，暂须宣泄，服少冷药，便得转泻，若得通畅，热气并除，若常作冷将息，脱若石气发动...
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