...极”哲理为依据，以太极图形组编动作的一种拳法。其形在“太极”，意在“太极”，故而得名。 八段锦 源于宋代的强身气功八段锦曾是流行于民间的健身方法之一。锦字从金，形容贵重；帛是古代颜色鲜美之物。因为这种功法可以强身益寿，有如展示给人们一幅绚丽多彩的锦缎，故称为“锦”。 八段锦是由八节不同动作组成的一套医疗康复体操，其动作简单，易学易练，并在实践中不断加以修改、...
本文很明显地分为两个部分：先援引史实说明虽周公、孔子这样的圣贤也会有困厄不遇之时，而孔子身处逆境却能知足常乐；后半篇则直叙作者早有仰慕 欧阳修 、 梅尧臣 之心而终于受到他们的赏识，并赞扬了梅尧臣之为人。看来先是怀古，后转而叙今，似乎各有侧重，实际上前半篇是伏笔，后半篇则是实写，这正是本文写作上的的独特之处。
夫 鼓荡于大地之间者，孰推行是，孰发育是，无非一气为之橐龠而已。天以五行化生万物，人以五脏应之。天一水也，故两肾为先天之本；天五土也，故脾胃为后天所资。此东垣、丹溪之论，后人皆起而宗之。至汪氏苓友，独主一心，其言曰∶万病皆起于心，五脏六腑皆系于心。天有日则昼夜分，四时序，万物生；世有君则尊卑定，贵贱明，兆姓治。心者，君主之官也，在天以日为主，在人以心为主。论
连珠之作，肇自汉章之世，义取贯珠，文多假喻，节短而韵长，言近而旨远，盖词赋之流派也。前贤葛稚川论医用连珠文，今仿其体。 盖闻天动星回，而辰极居其所，玑旋轮转，而衡轴执其中，是以位定坎离，握枢纽于南北，纬缠卯酉，分升降于西东。 盖闻水障于土，还以溃其土，火生于木，仍自焚其木。是以植千章之嘉树，必溉清渠，筑百丈之修堤，先疏支渎。 盖闻漏滴铜壶，水滑必迅，灰传葭管
痘疮 关系生死，非精于《内经》、《 伤寒 论》者不能疗，一有专门，则局量不阔，识见不广，沿流而昧其源，此道遂绝，即如建中滥觞，酿成今日之倒悬。究其变本加厉之故，因见痘初起，血有热，骇为毒火，峻用苦寒逆折，在尔时火势勃勃欲出，虽经冰伏，尚相持不下，不致入口即毙，医者遂信为用熟无碍，于是气机郁遏， 红晕 转深，倍增 烦热 ，益共信为血热毒重，恣用寒凉，以误传误，
白 一症，考古方书无专条论及，间有在 疹门中发明一二，究未能尽其底蕴。今温热证中，每多发出如粞如粟，色白形尖者，谓之白 。有初病即见者，有见而即愈者，有见而危殆者，有病经日久， 疹已见，补泻已施之后，仍然发此而愈者。泛称时气所致，殊不知致病之由既异，治疗之法不同，不可不与 疹详辨而审处之也。盖 伤寒 传经，热病汗出不彻，邪热转属阳明，多气多血之经，或由经入府
作为成人，你一定有过这样的经历：一个月前，老板说要给你加薪，为此你兴奋、期待，并以二十倍的热情努力工作着，但是至今，你的工资分文未涨。而作为父母，你也一定做过这样的事：孩子想要买一架遥控飞机，你当时答应了，可是最终这个承诺你都迟迟没有兑现。作为前者，你郁闷，生气，甚至可能丧失工作热情；可是，作为后者，你是否想过孩子在想什么？ 不要以为孩子受到的伤害比你要小，
“藏象”二字，首见于《素问·六节藏象论》。 藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。 藏象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。 它以脏腑为基础。 脏腑
...官爵，都要举行册命的仪式。唐文宗大和四年，因为裴度任守司徒平章事的重职，裴度上奏表辞绝册封，他的奏表说：“我任这个官职已经三次受到册封了，颜面上很感惭愧。”皇上依从了他。这样看来唐代以册封的礼节为正常仪礼，辞绝册封的人很少。我们宋朝重视这种礼仪，但除了皇后、太子之外，即使是王侯公卿那样显贵，一般也是一次奏章请求免封就作罢，仪式礼节渐渐地地不讲究了，真正可惜！
三焦有形、无形之说，越人、华佗、王冰、东垣皆曰有名无形；余则或言无状，或言有形，纷纭无定。愚意当以无形之说为是，非若五藏五府各自成形，可以定其象也。《营卫生会篇》云∶“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”，此三焦定论也。以其无形，故举功用之相似者以比拟之也。雾、类乎气，《决气篇》所谓“若雾露之溉”是也。考沤、渎二字之义，沤、渍也，渐也，渐渍之使柔烂也。则沤者状“腐
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。