...满四方，血络通行，荣卫和畅，是布气焚身之法也。”另一种就是指练气功有素者，可以内气外放，布气于人治疗疾病。古代在这方面的记载很多，如《晋书.方技传》中说：“学道养气者，至足之余，能以气与人，谓之布气。” 推拿 和针刺重视“力”对机体的刺激和调整作用。而气功外气疗法则重视“气”的激发和调整作用。其发功的手法通常是在不接触患者躯体的情况下发放外气的。推拿或针刺手...
...满四方，血络通行，荣卫和畅，是布气焚身之法也。”另一种就是指练气功有素者，可以内气外放，布气于人治疗疾病。古代在这方面的记载很多，如《晋书·方技传》中说：“学道养气者，至足之余，能以气与人，谓之布气。” 推拿和针刺重视“力”对机体的刺激和调整作用。而气功外气疗法则重视“气”的激发和调整作用。其发功的手法通常是在不接触患者躯体的情况下发放外气的。推拿或针刺手法...
...满四方，血络通行，荣卫和畅，是布气焚身之法也。”另一种就是指练气功有素者，可以内气外放，布气于人治疗疾病。古代在这方面的记载很多，如《晋书·方技传》中说：“学道养气者，至足之余，能以气与人，谓之布气。” 推拿和针刺重视“力”对机体的刺激和调整作用。而 气功外气疗法 则重视“气”的激发和调整作用。其发功的手法通常是在不接触患者躯体的情况下发放外气的。推拿或针刺...
...满四方，血络通行，荣卫和畅，是布气焚身之法也。”另一种就是指练气功有素者，可以内气外放，布气于人治疗疾病。古代在这方面的记载很多，如《晋书·方技传》中说：“学道养气者，至足之余，能以气与人，谓之布气。” 推拿和针刺重视“力”对机体的刺激和调整作用。而气功外气疗法则重视“气”的激发和调整作用。其发功的手法通常是在不接触患者躯体的情况下发放外气的。推拿或针刺手法...
...。太宗时奉诏同修《本草》，为御医，名著当代。 □ 岭南人，善医，太宗时为翰林医官，治疗病多效。奉敕同修《本草》经方。 □ 潭州人，初出家。集方技之书，游京师，以医鸣。太祖召见，赐紫服袍，号广利太师。后太宗召讲医方，蕴录秘方以献之。 □ 并州人，世以方技为业，太宗召为医官。咸平三年，太后不豫，文智侍药，既愈。迁尚药御医，赐金 紫衣 ，累迁翰林医正。 □ 睢阳人...
...。太宗时奉诏同修《本草》，为御医，名著当代。 □ 岭南人，善医，太宗时为翰林医官，治疗病多效。奉敕同修《本草》经方。 □ 潭州人，初出家。集方技之书，游京师，以医鸣。太祖召见，赐紫服袍，号广利太师。后太宗召讲医方，蕴录秘方以献之。 □ 并州人，世以方技为业，太宗召为医官。咸平三年，太后不豫，文智侍药，既愈。迁尚药御医，赐金 紫衣 ，累迁翰林医正。 □ 睢阳人...
...。太宗时奉诏同修《本草》，为御医，名著当代。 □ 岭南人，善医，太宗时为翰林医官，治疗病多效。奉敕同修《本草》经方。 □ 潭州人，初出家。集方技之书，游京师，以医鸣。太祖召见，赐紫服袍，号广利太师。后太宗召讲医方，蕴录秘方以献之。 □ 并州人，世以方技为业，太宗召为医官。咸平三年，太后不豫，文智侍药，既愈。迁尚药御医，赐金 紫衣 ，累迁翰林医正。 □ 睢阳人...
...阴→厥阴”位序的理解，谈谈对经方发展史的认识。 经方的理论主要为八纲辨证 《 伤寒论 》属经方体系，经方理论主要为八纲辨证。《汉书·艺文志·方技略》记载：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。”是说经方理论的形成，是我们的祖先在长期的医疗实践中，从常见病反映出的症状不同，用不同的药物治疗，...
...而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝。”在这里已经较为明确医道的内容，它并非是一般的方技，而是明阴阳之理，精阴阳之性，通天文，察地理，知人事。 2.医道之美 医道是一个高层次的综合概念，因而医道也是以多种形式展现出来的，而且医道之美是一种深层次的美，是需要用心去体验，去审视，去挖掘。 医道是一种艺术：中...
《后汉书·方技传》中记载，东汉时期有位名医姓郭名玉，乃四川广汉人氏。郭玉的老师叫程高，亦精通医学，尤擅针术。程高的老师是一位隐姓埋名的民间医生，由于其家境贫寒，故游历各地行医，还经常钓鱼于涪水之上，因号涪翁。涪翁特别精于针灸，遇有疾痛患者，便随时扎针施灸，无不应手而愈。后来，他就撰着《针经》、《诊脉法》两书，在世上流传。程高花了多年时间，到处寻访名师，终于访...
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