...首仲景．次河间．次东垣．次丹溪．且曰仲景专于 伤寒 ．自有明以来． 莫有易其言者也．然窃尝考神农着本草以后．神圣辈出．立君臣佐使之制．分大小奇偶之宜．于是不称药而称方．如内经中所载 半夏 秫米 等数方是已．迨商而有伊芳尹汤液之说．大抵汤剂之法．至商而盛． 非自伊芳尹始也．若扁仓诸公．皆长于禁方．而其书又不克传．惟仲景则独祖经方而集其大成．远接轩皇．近兼众氏．...
...首仲景．次河间．次东垣．次丹溪．且曰仲景专于 伤寒 ．自有明以来． 莫有易其言者也．然窃尝考神农着本草以后．神圣辈出．立君臣佐使之制．分大小奇偶之宜．于是不称药而称方．如内经中所载 半夏 秫米 等数方是已．迨商而有伊芳尹汤液之说．大抵汤剂之法．至商而盛． 非自伊芳尹始也．若扁仓诸公．皆长于禁方．而其书又不克传．惟仲景则独祖经方而集其大成．远接轩皇．近兼众氏．...
...首仲景．次河间．次东垣．次丹溪．且曰仲景专于 伤寒 ．自有明以来． 莫有易其言者也．然窃尝考神农着本草以后．神圣辈出．立君臣佐使之制．分大小奇偶之宜．于是不称药而称方．如内经中所载 半夏 秫米 等数方是已．迨商而有伊芳尹汤液之说．大抵汤剂之法．至商而盛． 非自伊芳尹始也．若扁仓诸公．皆长于禁方．而其书又不克传．惟仲景则独祖经方而集其大成．远接轩皇．近兼众氏．...
...首仲景．次河间．次东垣．次丹溪．且曰仲景专于 伤寒 ．自有明以来． 莫有易其言者也．然窃尝考神农着本草以后．神圣辈出．立君臣佐使之制．分大小奇偶之宜．于是不称药而称方．如内经中所载 半夏 秫米 等数方是已．迨商而有伊芳尹汤液之说．大抵汤剂之法．至商而盛． 非自伊芳尹始也．若扁仓诸公．皆长于禁方．而其书又不克传．惟仲景则独祖经方而集其大成．远接轩皇．近兼众氏．...
... 这篇祭文强烈的感情力量，能如此深刻地感染读者，也得力于作者高超的语言文字技巧。它全用散文句调和平易晓畅的家常生活语言，长长短短，错错落落，奇偶骈散，参差骈散，行于所当行，止于不得不止；疑问、感叹、陈述等各种句式，反复、重叠、排比、呼告等多种修辞手法，任意调遣，全依感情的需要。再加之作者取与死者促膝谈心的形式，呼“汝”唤“你”，似乎死者也能听到“我”的声音，...
...于后，是不可不辩也。观《内经》之论治曰∶奇之不去则偶之，偶之不去则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。此其义，盖言病有微甚，亦有真假，先从奇偶以正治，正治不愈，然后用反佐以取之，此不得不然而然也。又经曰∶微者逆之，甚者从之。又曰∶逆者正治，从者反治。此谓以寒治热，以热治寒，逆其病者，谓之正治；以寒治寒，以热治热，从其病者，谓之反治。如以热治寒而寒拒热，则反...
...于后，是不可不辩也。观《内经》之论治曰∶奇之不去则偶之，偶之不去则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。此其义，盖言病有微甚，亦有真假，先从奇偶以正治，正治不愈，然后用反佐以取之，此不得不然而然也。又经曰∶微者逆之，甚者从之。又曰∶逆者正治，从者反治。此谓以寒治热，以热治寒，逆其病者，谓之正治；以寒治寒，以热治热，从其病者，谓之反治。如以热治寒而寒拒热，则反...
...于后，是不可不辩也。观《内经》之论治曰∶奇之不去则偶之，偶之不去则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。此其义，盖言病有微甚，亦有真假，先从奇偶以正治，正治不愈，然后用反佐以取之，此不得不然而然也。又经曰∶微者逆之，甚者从之。又曰∶逆者正治，从者反治。此谓以寒治热，以热治寒，逆其病者，谓之正治；以寒治寒，以热治热，从其病者，谓之反治。如以热治寒而寒拒热，则反...
...） 生地 黄（一钱五分） 《内经》曰∶热淫所胜，治以甘寒，以苦泻之。以 黄连 之苦寒，去心烦，除湿热为君。以甘草、生 地黄 之甘寒，泻火补气，滋生阴血为臣。以当归补其血不足。朱砂纳浮溜之火，而安神明也。 上件除朱砂外，四味共为细末，汤浸 蒸饼 为丸，如 黍米 大，以朱砂为衣。每服十五丸或二十丸，津唾咽下，食后，或温水、凉水少许送下亦得。此近而奇偶，制之缓也。
...，六也。是谓六传。六传已尽，不可再传，故五十三难曰∶一脏不再伤，七传者死也。又如以三阴三阳言三六之数，则三者阴阳之合数，六者阴阳之拆数，合者奇偶交其气，拆者牝牡异其象也。观热论云， 伤寒 一日巨阳受之，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴，亦六数也；至若日传二经，病名两感者，则三数也。启玄子曰∶三月者，谓一岁之迁移。六月者，谓至其所胜之位。三日者...
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