...片 密陀僧 （ ） 胆矾 青黛 硼砂 黄连 赤石脂 （减半） 麝香 （少许） 上为细末，先用绵纸条拭干脓水后，吹入末药。 □ 有气闭耳聋者，候气复顺自明也。 治耳闭不明 用真麝香为末，葱管吹入耳内，后将葱塞耳孔内，耳自明矣。 通明利气汤 治 虚火 升上，痰气郁干耳中，或闭或鸣，痰火炽盛， 忧郁 痞满，咽喉不利，烦躁不宁。 苍术 （盐水炒） 白术 （瓦焙） 香...
...片 密陀僧 （ ） 胆矾 青黛 硼砂 黄连 赤石脂 （减半） 麝香 （少许） 上为细末，先用绵纸条拭干脓水后，吹入末药。 □ 有气闭耳聋者，候气复顺自明也。 治耳闭不明 用真麝香为末，葱管吹入耳内，后将葱塞耳孔内，耳自明矣。 通明利气汤 治 虚火 升上，痰气郁干耳中，或闭或鸣，痰火炽盛， 忧郁 痞满，咽喉不利，烦躁不宁。 苍术 （盐水炒） 白术 （瓦焙） 香...
...片 密陀僧 （ ） 胆矾 青黛 硼砂 黄连 赤石脂 （减半） 麝香 （少许） 上为细末，先用绵纸条拭干脓水后，吹入末药。 □ 有气闭耳聋者，候气复顺自明也。 治耳闭不明 用真麝香为末，葱管吹入耳内，后将葱塞耳孔内，耳自明矣。 通明利气汤 治 虚火 升上，痰气郁干耳中，或闭或鸣，痰火炽盛， 忧郁 痞满，咽喉不利，烦躁不宁。 苍术 （盐水炒） 白术 （瓦焙） 香...
咽与喉，会厌与舌，此四者，同在一门，而其用各异。喉以候气，故喉气通于天；咽以咽物，故咽气通于地；会厌与喉，上下以司 开合 ，食下则吸而掩，气上则呼而出，是以舌抵上 ，则会厌能闭其咽矣。四者相交为用，阙一则饮食废而死矣！此四者，乃气与食出入之门户最急之处。故《难经》言“七冲门”。而会厌之下为吸门，及其为病也，一言可了。一言者何？曰火。《内经》曰∶一阴一阳结，谓...
咽与喉，会厌与舌，此四者，同在一门，而其用各异。喉以候气，故喉气通于天；咽以咽物，故咽气通于地；会厌与喉，上下以司 开合 ，食下则吸而掩，气上则呼而出，是以舌抵上 ，则会厌能闭其咽矣。四者相交为用，阙一则饮食废而死矣！此四者，乃气与食出入之门户最急之处。故《 难经 》言“七冲门”。而会厌之下为吸门，及其为病也，一言可了。一言者何？曰火。《内经》曰∶一阴一阳结...
咽与喉，会厌与舌，此四者，同在一门，而其用各异。喉以候气，故喉气通于天；咽以咽物，故咽气通于地；会厌与喉，上下以司 开合 ，食下则吸而掩，气上则呼而出，是以舌抵上 ，则会厌能闭其咽矣。四者相交为用，阙一则饮食废而死矣！此四者，乃气与食出入之门户最急之处。故《难经》言“七冲门”。而会厌之下为吸门，及其为病也，一言可了。一言者何？曰火。《内经》曰∶一阴一阳结，谓...
...被变性为坑儒。后来，随着《古文尚书》被定为官书，坑儒的说法于是沿袭下来，遂成定论。对于梅颐所献的《古文尚书》及孔安国所作《尚书序》，前人多有辨疑，到了清代，其伪书的身份已成盖棺定论。伪造者将坑术士改为坑儒，其实也只是为了引出下句“我先人用藏其家书于屋壁”，从而表示《古文尚书》其来有自。考其最初用意，大概也只是欲售其伪，并无心向赵政泼脏水。后世却据此将坑儒判为...
...被变性为坑儒。后来，随着《古文尚书》被定为官书，坑儒的说法于是沿袭下来，遂成定论。对于梅颐所献的《古文尚书》及孔安国所作《尚书序》，前人多有辨疑，到了清代，其伪书的身份已成盖棺定论。伪造者将坑术士改为坑儒，其实也只是为了引出下句“我先人用藏其家书于屋壁”，从而表示《古文尚书》其来有自。考其最初用意，大概也只是欲售其伪，并无心向赵政泼脏水。后世却据此将坑儒判为...
...其气至，使针下沉紧："震"是用右手半握拳状将中指突出，敲震 穴位 周围，或用手指弹震，以振动经气促使气至。 （二）守气法 守气，是指在使用 候气 、催气之法针下得气后，患者有舒适的感觉时，医者需采取守气方法，守住针下经气，以保持感应持久。《 素问 .宝命全形论》指出："经气已至，慎守勿失"，《 灵枢 . 小针 解》也说："上守机者，知守气也。……针以得气， ...
...柄，促其气至，使针下沉紧："震"是用右手半握拳状将中指突出，敲震穴位周围，或用手指弹震，以振动经气促使气至。 （二）守气法 守气，是指在使用候气、催气之法针下得气后，患者有舒适的感觉时，医者需采取守气方法，守住针下经气，以保持感应持久。《素问·宝命全形论》指出："经气已至，慎守勿失"，《灵枢·小针解》也说："上守机者，知守气也。……针以得气，密意守气勿失也"...
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