...，乃施于人。 ??，五骨反，动也。先知内外相得之理，动而往来，乃可施人也。 平按：“??”《素问》、《甲乙》作“玩”。 人有虚实，五虚勿近，五实勿远， 五，谓皮、肉、脉、筋、骨也。此五皆虚，勿近泻之；此五皆实，勿远而不泻。 平按：“人有虚实”《甲乙》作“虚实之要”。 至其当发，间不容?， 至其气至机发，不容于?目也。容于?目即失机，不得虚实之中。?，音舜。 ...
...往来，乃施于人。 棁，五骨反，动也。先知内外相得之理，动而往来，乃可施人也。 平按：“棁”《素问》、《甲乙》作“玩”。 人有虚实，五虚勿近，五实勿远， 五，谓皮、肉、脉、筋、骨也。此五皆虚，勿近泻之；此五皆实，勿远而不泻。 平按：“人有虚实”《甲乙》作“虚实之要”。 至其当发，间不容眴， 至其气至机发，不容于眴目也。容于眴目即失机，不得虚实之中。眴，音舜。 ...
...往来，乃施于人。 棁，五骨反，动也。先知内外相得之理，动而往来，乃可施人也。 平按：“棁”《素问》、《甲乙》作“玩”。 人有虚实，五虚勿近，五实勿远， 五，谓皮、肉、脉、筋、骨也。此五皆虚，勿近泻之；此五皆实，勿远而不泻。 平按：“人有虚实”《甲乙》作“虚实之要”。 至其当发，间不容眴， 至其气至机发，不容于眴目也。容于眴目即失机，不得虚实之中。眴，音舜。 ...
...往来，乃施于人。 棁，五骨反，动也。先知内外相得之理，动而往来，乃可施人也。 平按：“棁”《素问》、《甲乙》作“玩”。 人有虚实，五虚勿近，五实勿远， 五，谓皮、肉、脉、筋、骨也。此五皆虚，勿近泻之；此五皆实，勿远而不泻。 平按：“人有虚实”《甲乙》作“虚实之要”。 至其当发，间不容眴， 至其气至机发，不容于眴目也。容于眴目即失机，不得虚实之中。眴，音舜。 ...
...与语医哉!要之，病之实，实有百也；病之虚，虚有百也。实之泻，泻有百也；虚之补，补有百也。而大旨总视胃气之盛衰有无，以为吉凶之主。《内经》曰∶五实死，五虚死。脉盛，(心也。)皮热，(肺也。) 腹胀 ，（脾也。）前后不通，(肾也。)闷瞀，(肝也。)此谓五实。脉细，(心也。)皮寒，(肺也。)气少，(脾也。)泄利前后，(肾也。)饮食不入，(肝也。)此谓五虚。其时有生...
...与语医哉!要之，病之实，实有百也；病之虚，虚有百也。实之泻，泻有百也；虚之补，补有百也。而大旨总视胃气之盛衰有无，以为吉凶之主。《内经》曰∶五实死，五虚死。脉盛，(心也。)皮热，(肺也。) 腹胀 ，（脾也。）前后不通，(肾也。)闷瞀，(肝也。)此谓五实。脉细，(心也。)皮寒，(肺也。)气少，(脾也。)泄利前后，(肾也。)饮食不入，(肝也。)此谓五虚。其时有生...
...与语医哉!要之，病之实，实有百也；病之虚，虚有百也。实之泻，泻有百也；虚之补，补有百也。而大旨总视胃气之盛衰有无，以为吉凶之主。《内经》曰∶五实死，五虚死。脉盛，(心也。)皮热，(肺也。) 腹胀 ，（脾也。）前后不通，(肾也。)闷瞀，(肝也。)此谓五实。脉细，(心也。)皮寒，(肺也。)气少，(脾也。)泄利前后，(肾也。)饮食不入，(肝也。)此谓五虚。其时有生...
...泻法也，气入者充满于内，所以为实；气出者漏泄于中，所以为虚。）气实者，热也；气虚者，寒也。（气为阳气，实则阳实，故热气虚则阳虚，故寒。）又有五实死，五虚死。（五实者，五脏之实也；五虚者，五脏之虚也。五实五虚，具者皆死。然气虚至尽，尽而死者，理当然也，若五实者，何以亦死？盖邪之所凑，其气必虚，不脱不死，仍归于气尽耳。然虚实俱有真假，所当辨耳。）脉盛、皮热、腹胀...
...，病不能去；非病不去，无可去之术也。故须审辨八要，庶不违误。其一曰虚，五虚是也。（脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入，此为五虚。）二曰实，五实是也。（脉盛、皮热、 腹胀 、前后不通、闷瞀，此五实也。）三曰冷，脏腑受其积冷是也。四曰热，脏腑受其积热是也。五曰邪，非脏腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰内，病不在外也。八曰外，病不在内也。既先审此八要，参之六脉...
...之道，阴与阳之类也。地之所谓元亨利贞者，如立地之道，柔与刚之类也。人之所谓元亨利贞者，如立人之道，仁与义之类也。 又《坤》之六五，坤虽臣道，五实君位，虽以柔德，不害其为君；犹《乾》之九二，虽有君德，不害其为臣。故乾有两君，德无两君；坤有两臣，德无两臣。六五以柔居尊，下下之君也。江海所以能为百谷王者，以其善下下也。下下本坤德也。黄，中色也，色之至美也；裳，下服...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。