一夕南风一叶危，荆云回望夏云时。 人生 岂得轻 离别 ， 天意何曾忌嶮巇.骨肉书题安绝徼，蕙兰蹊径失佳期。 洞庭 湖阔蛟龙恶，却羡杨朱泣路岐。
南国 山川 旧帝畿，宋台梁馆尚依稀。马嘶古道行人歇， 麦秀空城野雉飞。风吹落叶填宫井，火入荒陵化宝衣。 徒使 词 臣庾开府，咸阳终日苦 思归 。
罢趋明圣懒从知，鹤氅褵褷遂性披。道有静君堪托迹， 诗 无贤子拟传谁。松声白日边行止，日影红霞里梦思。 珍重两篇千里达，去年江上雪飞时。
洒落南宗子，游方迹似云。青山寻处处，赤叶路纷纷。 虎共松岩宿，猿和石溜闻。何峰一回首，忆我在人群。
春水月峡来，浮舟望安极。正是 桃花 流，依然锦江色。 江色绿且明，茫茫与天平。逶迤巴山尽，摇曳楚云行。 雪照聚沙雁，花飞出谷莺。芳洲却已转，碧树森森迎。 流目浦烟夕，扬帆海月生。江陵识遥火，应到渚宫城。
「太玄论上」 苏子曰：言无有善恶也，苟有得乎吾心而言也，则其辞不索而获。夫子之于《易》吾见其思焉而得之者也，于《春秋》吾见其感焉而得之者也，于《 论语 》吾见其触焉而得之者也。思焉而得，故其言深，感焉而得，故其言切，触焉而得，故其言易。圣人之言得之天，而不以人参焉。故夫后之学者可以天遇，而不可以人得也。方其为书也，犹其为言也，方其为言也，犹其为心也。书有以加
「权书引」 人有言曰：儒者不言兵，仁义之兵无术而自胜。使仁义之兵无术自胜也，则武王何用乎太公，而牧野之战，“四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉”，又何用也。《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为孙武之徒也。夫孙氏之言兵，为常言也。而我以此书为不得已而言之之书也。故仁义不得已，而后吾《权书》用焉。然则权者，为仁义之穷而作也。 「
「谱例」 古者，诸侯世国，卿大夫世家，死者有庙，生者有宗，以相次也，是以百世而不相忘。此非独贤士大夫尊祖而贵宗，盖其昭穆存乎其庙，迁毁之主存乎其太祖之室，其族人相与为服，死丧嫁娶相告而不绝，则其势自至于不忘也。自秦、汉以来，仕者不世，然其贤人君子犹能识其先人，或至百世而不绝，无庙无宗而祖宗不忘，宗族不散，其势宜亡而独存，则由有谱之力也。盖自唐衰，谱牒废绝，士
「易论」 圣人之道，得礼而信，得《易》而尊。信之而不可废，尊之而不敢废，故圣人之道所以不废者，礼为之明而《易》为之幽也。生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼，不耕而不沚，不蚕而不寒，故其民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者，独为之君臣，而使天下贵役贱；为之父子，而使天下尊役卑；为之兄弟，而使天下长役幼；蚕而后衣，耕而后食，率天下而劳之。一圣人之力固非足以
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