...。”所聚者大，则所用者不可小矣。天之命我为是物主①，非以厚我也，坐而享之则过矣。故“利有攸往，顺天命也”。 「校注」 ①天之命我：《苏氏 易传 》作“天之命者”，误。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。 不期而聚者，必其至情也。 《象》曰：泽上于地，“萃”；君子以除戎器、戒不虞。 王弼曰：“聚而无防，则众生心。” 初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤...
...之“凶”，位不当也。 九四：商兑，未宁；介疾，有喜。 《象》曰：九四之“喜”，有庆也。 九五，“兑”之主也；上有上六，下有六三，皆其疾也。《传》曰：“美疢不如恶石”。九四介于其间，以刚辅五，而议二阴者也，故曰：“商兑，未宁；介疾，有喜。”言疾去而后有喜也，疾去而后有喜，则《易》之所谓“庆”也。 九五：孚于剥，有厉。 《象》曰：“孚于剥”，位正当也。 上六：引...
五杂俎 诗三言，盖诗之一体耳，而水部谢在杭著书取名之。何以称五？其说分五部：曰天、曰地、曰人、曰物、曰事，则说之类也。何以称杂？《易》有杂卦，物相杂故曰文。杂物撰德，辨是与非，则说之旨也。天数五，地数五，河图、洛书，五为中数宇宙至大，阴阳相摩，品物流形，变化无方，要不出五者。五行杂而成时，五色杂而成章，五声杂而成乐，五味杂而成食。《礼》曰：“人者，天地之心，...
...向谓之“心”，见其诚然谓之“情”。凡物之将亡而“复”者，非天地之所予者不能也。故阳之消也，五存而不足；及其长也，甫一而有余。此岂人力也哉？《传》曰：“天之所坏，不可支也；”其所支，亦不可坏也。违天不祥，必有大咎。 《象》曰：雷在地中，“复”；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 “复”者，变易之际也。圣人居变易之际，静以待其定，不可以有为也，故“以至日闭关”...
...”者，至足之辞也。足则馀，馀则溢；圣人处之以不足，而安所求馀？故圣人无丰，丰非圣人之事也。 《象》曰：雷电皆至，“丰”，君子以折狱致刑。 《传》曰：“为刑罚、威狱，以类天之震曜”，故《易》至于“雷电相遇”，则必及弄狱，取其“明以动”也。至于“离”与“艮”相遇，则曰“无折狱”、“无留狱”，取其“明以止”也。 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 《象》曰：“虽旬...
...其所以为“恒”也。故居“恒”之世，而“利有攸往”者，欲及其未穷也。夫能及其未穷而往，则终始相受，如环之无端。 「校注」 ①不变者：《苏氏 易传 》无“者”字，误。 日月得天而能久照。 “照”者，日月也。运之者，天也。 四时变化而能久成。 将明恒久不已之道，而以日月之运、四时之变明之，明其未穷而变也①。阳至于午，未穷也；而阴已生。阴至于子，未穷也；而阳已萌。故...
...小过”之君弱，是以臣子痛自贬以张君父也。 初六：飞鸟以凶。 《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。 “大过”之“栋”，小过之“飞鸟”，皆以为一卦之象。而其于爻也，皆寄之于初、上者，本末之地也。《春秋传》曰：“凡师能左右之，曰‘以’。”飞鸟见“以”于翼；欲左而左，欲右而右，莫如之何也，故凶。 六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。 《象》曰：“不及其君”...
...探纂前记，辍辑所闻，以述《汉书》，起元高祖，终于孝平、王莽之诛，十有二世，二百三十年，综其行事，旁贯《五经》，上下洽通，为春秋考纪、表、志、传，凡百篇。其叙曰： 皇矣汉祖，纂尧之绪，实天生德，聪明神武。秦人不纲，罔漏于楚，爰兹发迹，断蛇奋旅。神母告符，朱旗乃举，粤蹈秦郊，婴来稽首。革命创制，三章是纪，应天顺民，五星同晷。项氏畔换，黜我巴、汉，西土宅心，战士愤...
...而怨匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募，使月氏，与堂邑氏奴甘父俱出陇西。径匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于曰：“月氏在吾北，汉何以得往使？吾欲使越，汉肯听我乎？”留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。 居匈奴西，骞因与其属亡乡月氏，西走数十日，至大宛。大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问欲何之。骞曰：“为汉...
...也，有事则有患，有患则急人，患至而人急，则君臣之势可以少均。故曰：“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。” 「校注」 ①吾将压焉：《苏氏 易传 》无“吾”字。 “大过”之时大矣哉！ 《象》曰：泽灭木，“大过”；君子以独立不惧，遯世无闷。 初六宜“不惧”，上六宜“遯”。 初六：藉用白茅，无咎。 《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。 “白茅”，初六也。所藉者，九二...
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