...离上 震下 “噬嗑”：亨，利用狱。 道之衰也，而物至于相“噬”以求合教化，则已晚矣，故“利用狱”。 《彖》曰：颐中有物，曰“噬嗑”。 所以为“噬嗑”者，四也；否则为“颐”矣。 “噬嗑”而“亨”，刚柔分，动而明。 “噬嗑”之时，噬非其类而居...
...对而不问”者，谓有问者得对，而不得自问於人。此谓与有服之亲者行事之时，若与宾客疏远者言，则《间传》云“斩衰唯而不对，齐衰对而不言”是也。○“庐垩室之中不与人坐”者，按《丧大记》云“练，居垩室，不与人居”，居即坐也，与此同 妻视叔父母，姑、...
...与五同功，威权之盛，莫此过焉。公用斯位，乃得通乎天子之道也。小人不克，害可待也。 九四：匪其彭，无咎(1)。 《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也(2)。 (1)既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也，可谓危矣。唯夫有圣知者，乃能...
...然后诛而无咎怨矣。甲、庚，皆申命之谓也。 上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶(1)。 《象》曰“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。 (1)处巽之极，极巽过甚，故曰：“巽在床下”也。斧所以断者也，过巽失正，丧所以断，故曰“丧其资斧，贞凶...
... “惩忿窒欲”，则上之为损也少；改过迁善，则下之蒙益也多矣。 初九：利用为大作，元吉，无咎。 《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。 “益”之下、“损”之上也，故知“损”，则知“益”矣。逆而观之，“益”之初九，则“损”之上九也，自初己上，无...
...勿陷父母于不义 【原文】《书》称舜“烝烝乂，不格奸”，何谓也？曰：言能以至孝，和顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于大恶也。 【译述】《尚书》称舜“烝烝乂，不格奸”，这是什么意思呢？这是说：舜非常孝顺，能与心术不正的父亲、不忠诚的母亲、傲慢的...
...卷 陆澄撰。 《鲁史欹器图》一卷 刘徽撰。 《诫林》三卷 綦毋氏撰。 《家训》七卷 颜之推撰。 《典言》四卷 李若等撰。 《坟典》三十卷 卢辩撰。 《中说》五卷 王通撰。 《读书记》三十二卷 王邵撰。 《正训》二十卷 辛德源志。 《太宗序志...
...“利用宾于王”也。 九五：观我生，君子无咎(1)。 《象》曰：“观我生”，观民也。 (1)居於尊位，为观之主，宣弘大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，故观民之俗，以察己道，百姓有罪，在于一人。君子风著，己乃“无咎”。上为观主，...
...坤上 艮下 “谦”，亨。君子有终。 《彖》曰：“谦，亨”。天道下济而光明，地道卑而上行。 此所以为“谦、亨”也。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 此所以为“君子有终”也。...
...去地六丈余，或曰可四丈。或曰，星大而赤，去地二丈，常以夜半时出。见，十月而兵起，皆为兵起其下。 二十一曰地维藏光，出四隅。或曰，大而赤，去地二三丈，如月始出。见则下有乱，乱者亡，有德者昌。 《河图》云： 岁星之精，流为天棓、天枪、天猾、天冲...
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