...十六《八正神明论篇》。新校正云：“《八正神明论》又与《太素·知官能篇》大意同，文势小异。”检本书十九卷《知官能篇》，与本篇《天忌》及下篇《本神论》文意多同，亦可互证。又自“是故天寒无刺”五句，见《甲乙经》卷五第一。 黄帝问于岐伯曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯曰：法天则地，合以天光。 服，事也。光为三光。 黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日...
...曰∶风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同。此天地五运六气之化，更用之盛衰也。 《四气调神论》曰∶春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃莠，天地气交，万物华实，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为 疟，奉收者少。秋三月，此谓容平，天气...
...：“中焦出气如露，上注溪谷，而渗孙脉，津液和调，变化而赤是为血”。正由于血液主要由水谷精微所化生的营气和津液组成，所以《读医随笔·气 血精 神论》说：“夫血者，水谷之精微，得命门真火蒸化，以生长肌肉、 皮毛 者也。”另外，肾中所藏之精也是化生血液的基本物质。精血之间存在着相互资生和相互转化的关系，精可以化血，血也可以生精。 （二）血液生成的相关脏腑 血液的生...
...十六《八正神明论篇》。新校正云：“《八正神明论》又与《太素·知官能篇》大意同，文势小异。”检本书十九卷《知官能篇》，与本篇《天忌》及下篇《本神论》文意多同，亦可互证。又自“是故天寒无刺”五句，见《甲乙经》卷五第一。 黄帝问于岐伯曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯曰：法天则地，合以天光。 服，事也。光为三光。 黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日...
...十六《八正神明论篇》。新校正云：“《八正神明论》又与《太素·知官能篇》大意同，文势小异。”检本书十九卷《知官能篇》，与本篇《天忌》及下篇《本神论》文意多同，亦可互证。又自“是故天寒无刺”五句，见《甲乙经》卷五第一。 黄帝问于岐伯曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯曰：法天则地，合以天光。 服，事也。光为三光。 黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日...
...十六《八正神明论篇》。新校正云：“《八正神明论》又与《太素·知官能篇》大意同，文势小异。”检本书十九卷《知官能篇》，与本篇《天忌》及下篇《本神论》文意多同，亦可互证。又自“是故天寒无刺”五句，见《甲乙经》卷五第一。 黄帝问于岐伯曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯曰：法天则地，合以天光。 服，事也。光为三光。 黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日...
.../寒热杂说 太素/寒热瘰疬 太素/寒热相移 太素/寿限 太素/少气 太素/尺寸诊 太素/尺诊 太素/带脉 太素/息积病 太素/惊狂 太素/本神论 太素/本输 太素/杂刺 太素/杂诊 太素/气府 太素/气穴 太素/气逆满 太素/水论 太素/泄 太素/津液 太素/温暑病 太素/灸寒热法 太素/热烦 太素/热病决 太素/热病说 太素/热痛 太素/疗哕 太素/疟解 ...
...认识论同道德论的统一性，强调把二者相结合、相辅而行。在理学思想上进一步强化了封建主义意识的知行统一观。 （三）“神者气之伸，鬼者气之屈”的泛神论思想 儒家学者历来有“神通设教”思想，孔子“敬鬼神而远之”是对鬼神之有无持存疑态度。在多数人相信但又没得到科学的确凿证实之前，采用这种态度对待鬼神，也是可以的。《易传·系辞》）谓“阴阳不测谓之神”，认为事物之变化是阴...
...獒》：“玩人丧德，玩物丧志。”玩物是过分优逸的同义词。志丧者形必涣散衰败。 6、戒多言。言多损气，气损致津伤。 7、注意锻炼。《素问.四气调神论》的“夜卧早起，广步庭前”以及《吕氏春秋.尽数》的“流水不腐，户枢不蠹，动也”，都是强调身体的锻炼。 8、民间谚语“急发一朝生死决，慢喉百帖断根难”。意思是急性 喉病 可以一夜之间决定生死;慢性喉病，求其痊愈，要一百...
...象生人，生人怀恨，必将害人。如无形象，与烟云同，驱逐云烟，亦不能除。形既不可知，心亦不可图，鬼神集止人宅，欲何求乎？如势欲杀人，当驱逐之时，避人隐匿；驱逐之止，则复还立故处。如不欲杀人，寄托人家，虽不驱逐，亦不为害。贵人之出也，万民并观，填街满巷，争进在前。士卒驱之，则走而却，士卒还去，即复其处；士卒立守，终日不离，仅能禁止。何则？欲在於观，不为壹躯还也。使...
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