...而使人“物我两忘”并沉溺于这种奇妙的感受之中也是客观存在的。“我命在我，不在天地”。人们应当追求长生，竟其天年。道教把古代胎息、吐纳、导引、辟谷等养生术吸取进来，修炼养生，本质上是探讨生命活动的规律，是对生命科学的积极探索。可以说，武当武术就是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶，是修身养性的动功技术演化成手战之道的结果。 被称为内家功夫的武当拳“行如蛇，动...
...而使人“物我两忘”并沉溺于这种奇妙的感受之中也是客观存在的。“我命在我，不在天地”。人们应当追求长生，竟其天年。道教把古代胎息、吐纳、导引、辟谷等养生术吸取进来，修炼养生，本质上是探讨生命活动的规律，是对生命科学的积极探索。可以说，武当武术就是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶，是修身养性的动功技术演化成手战之道的结果。 被称为内家功夫的武当拳“行如蛇，动...
...道教特色的功法后，道家功成熟起来，成为我国古代气功史上的一条主要流派。 在功法方面，道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。 守一法：所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省，达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德经〉中有的"抱元守一"、〈〈...
...道教特色的功法后，道家功成熟起来，成为我国古代气功史上的一条主要流派。 在功法方面，道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。 守一法：所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省，达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德经〉中有的"抱元守一"、〈〈...
...卿，亦工医。后世称徐氏，为“七代世医”也。 司马承祯，字子徽，又字道隐。唐代河内温人（今河南温县）。少好学，薄于为吏，遂为道士，事潘师正，传辟谷、导引、服饵之术。遍游名山，栖止于天台山玉霄峰（今天台山），自号白云子。著有《坐忘论》《天隐子口诀》（一作《修真秘旨》）《天隐子养成生书》等，为唐代辟谷、服气、导引之专书。其卒年89岁，元宗亲自为之撰写碑文，并赐银青...
...小便，故能止诸血哕逆、喘急消渴，治黄胆水肿，乃良物也。世人因微而忽之，惟事苦寒之剂，致伤冲和之气，乌足知此哉？ 【附方】旧二，新一十三。山中辟谷︰凡辟难无人之境，取白茅根冼净，咀嚼，或石上晒焦捣末，水服方寸匕，可辟谷不饥。（《肘后方》） 温病冷︰因热甚饮水成暴冷者。茅根（切）、枇杷叶（拭去毛，炙香）各半斤。水四升，煎二升，去滓，稍热饮之。（庞安常《伤寒总病论...
...，故能止诸血哕逆、喘急 消渴 ，治黄胆水肿，乃良物也。世人因微而忽之，惟事苦寒之剂，致伤冲和之气，乌足知此哉？ 【附方】旧二，新一十三。山中辟谷︰凡辟难无人之境，取白茅根冼净，咀嚼，或石上晒焦捣末，水服方寸匕，可辟谷不饥。（《肘后方》） 温病冷︰因热甚饮水成暴冷者。茅根（切）、枇杷叶（拭去毛，炙香）各半斤。水四升，煎二升，去滓，稍热饮之。（庞安常《伤寒总病论...
...易简方》卷十 1、 破伤风 2、 汤火伤 3、 箭刺伤 4、 杖伤 5、 蛇虫伤 6、 犬兽伤 7、 五绝 8、 百病 9、 颐生 10、 辟谷 11、 辟虫 《卫生易简方》卷十一（妇人） 1、 经候不调 2、 崩中 3、 带下 4、 无子 5、 胎漏 6、 安胎 7、 胎前诸证 8、 妊娠伤寒 9、 滑胎 10、 难产 11、 逆产 12、 子死腹中 13...
...；秋食瀹汉者，日没后赤黄气也；冬食沆瀣者，北方夜半气也。习闭气而吞之，名曰胎息；漱舌下泉而咽之，名曰胎食。得此道也，可以却病；勤而行之，可以辟谷。 静功之法，垂帘塞充，心顿于息，随息而入，随息而出，凝住念头不在上下，不在左右中间，良久 喘息 渐微，绵绵归元，自然虚豁之地。倘如念起，再顿再凝，念止而胎息自应。 《阴符》云∶人有三要，曰耳目口。耳目者神之牖，口者...
...；秋食瀹汉者，日没后赤黄气也；冬食沆瀣者，北方夜半气也。习闭气而吞之，名曰胎息；漱舌下泉而咽之，名曰胎食。得此道也，可以却病；勤而行之，可以辟谷。 静功之法，垂帘塞充，心顿于息，随息而入，随息而出，凝住念头不在上下，不在左右中间，良久 喘息 渐微，绵绵归元，自然虚豁之地。倘如念起，再顿再凝，念止而胎息自应。 《阴符》云∶人有三要，曰耳目口。耳目者神之牖，口者...
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