...人，善言古者，必有合于今，善言人者，必有厌于己，如此则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。泣与涩通。 要数，至数也。极，尽...
...时有人问：何谓春夏养阳、秋冬养阴？如何养法？对此，笔者根据《黄帝内经》治未病理论，结合临证及生活体会，给病人讲解了其中的原委和方法，病人得以解惑并有所受益。 什么叫春夏养阳、秋冬养阴？ 根据自然界阴阳交替的规律，《素问·四气调神大论》提出了“春夏养阳、秋冬养阴”的养生方法，这一提法是把人放在自然界中去考虑的。四季的交替，为春生、夏长、秋收、冬藏，人们也要随着...
...老师的称谓，这个称谓最平实也最亲切。眼下老师只是我的职业，并不是说我已经有这个资格了。做最好的老师是我心中的向往。 记者：作为教师，除了传道解惑，您希望自己给学生传递一种怎样的信息？ 刘力红：作为一个职业老师，我更看中给学生传递一种精神、一种做学问的方法，也就是庄子讲的“授之以鱼，不如授之以渔”。医为仁术，要想有仁术必先造就仁心，所以对仁心的培养非常重要。另...
...热而痉者死。热病痉者，反折螈 ，齿噤 也）。 附术汤 、 桂心 白术散 、 附子 防风汤 、八物 白术汤 、 桂枝 煮散 ，可选而用之。（《解惑论》云∶合面而卧为阴 ；仰目者为阳 。又云∶或因湿寒，发汗多，则发 也） 葛根汤 治刚 ，无汗恶风。（产后有疾，凡用 麻黄 更宜斟酌） 葛根 （一两） 麻黄（去根节，炮） 姜钱（各三分） 桂枝 粉草 芍药 （各半两）...
...人者闻声知情，无所不达，故圣人易语。良马者不称其力，称其德也，故良马易御。） 帝曰∶余非圣人之易语也，世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出。 （真数，格物穷理之数也。发蒙解惑未足以论，盖帝自谦非圣人，故不有真数，不足以论也。） 岐伯再拜而起曰∶臣请言之。 （此下旧本有云∶背与心相控而...
...人者闻声知情，无所不达，故圣人易语。良马者不称其力，称其德也，故良马易御。） 帝曰∶余非圣人之易语也，世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出。 （真数，格物穷理之数也。发蒙解惑未足以论，盖帝自谦非圣人，故不有真数，不足以论也。） 岐伯再拜而起曰∶臣请言之。 （此下旧本有云∶背与心相控而...
...人者闻声知情，无所不达，故圣人易语。良马者不称其力，称其德也，故良马易御。） 帝曰∶余非圣人之易语也，世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出。 （真数，格物穷理之数也。发蒙解惑未足以论，盖帝自谦非圣人，故不有真数，不足以论也。） 岐伯再拜而起曰∶臣请言之。 （此下旧本有云∶背与心相控而...
...中医杂志》1991年第3期，所设栏目有专题笔谈、理论探讨、临证心得、临床报道、基本理论研究、 经络 研究、思路与方法、医史文献、综述、临床 解惑 、百家园、高等中医自学考试及中医晋升考试辅导、短篇报道、中医药信息等14个栏目。其中既有结构严谨、篇幅较大的理论性文章，也有数量可观、短小精炼的临床报道，以及 医案 、 医话 、传记、答疑等多种内容，可适应不同层次...
...分肉行有逆顺阴阳相随．乃得天和．五脏更始四时循序．五谷乃化．然后厥气在下．营卫留止．寒气逆上真邪相攻．两气相搏．乃合为胀也．黄帝曰．善．何以解惑．岐伯曰．合之于真．三合而得．帝曰．善．夫子言无问虚实．工在疾泻．近者一下．远者三下．今有其三而不下者．其过焉在．岐伯对曰．此言陷于肉肓而中气穴者也．不中气穴．则气内闭．针不陷肓．则气不行上越．中肉．则卫气相乱．阴阳...
...分肉行有逆顺阴阳相随．乃得天和．五脏更始四时循序．五谷乃化．然后厥气在下．营卫留止．寒气逆上真邪相攻．两气相搏．乃合为胀也．黄帝曰．善．何以解惑．岐伯曰．合之于真．三合而得．帝曰．善．夫子言无问虚实．工在疾泻．近者一下．远者三下．今有其三而不下者．其过焉在．岐伯对曰．此言陷于肉肓而中气穴者也．不中气穴．则气内闭．针不陷肓．则气不行上越．中肉．则卫气相乱．阴阳...
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