...、宋、陈、魏之闲谓之税”，郭璞注云：“税犹脱也。”毕云：“太平御览作‘脱’，同。”弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？”俞云：“‘非’字衍文。” 2、三辩:子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，毕云：“‘茅茨’旧作‘第期’，今据太平御览改。”俞云：“茅茨土阶，是言古明堂之俭，不得云且以为礼、且以为乐也。下文曰：‘周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成...
...、宋、陈、魏之闲谓之税”，郭璞注云：“税犹脱也。”毕云：“太平御览作‘脱’，同。”弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？”俞云：“‘非’字衍文。” 2、三辩:子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，毕云：“‘茅茨’旧作‘第期’，今据太平御览改。”俞云：“茅茨土阶，是言古明堂之俭，不得云且以为礼、且以为乐也。下文曰：‘周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成...
...下之士君子之去义远也。道藏本、吴钞本义下有“之”字。何以知天下之士君子之去义远也？吴钞本，“义”下有“之”字。今知氏大国之君俞云：“‘知’字衍文，盖涉上句‘吾以知天下之士君子’、‘何以知天下之士君子’两句并有‘知’字而衍。氏，当读为是。《礼记·曲礼》篇‘是职方’，郑注曰‘“是”，或为“氏”。’《仪礼·觐礼》篇‘大史是右’。注曰‘古文“是”为“氏”也，’官射人...
...下之士君子之去义远也。道藏本、吴钞本义下有“之”字。何以知天下之士君子之去义远也？吴钞本，“义”下有“之”字。今知氏大国之君俞云：“‘知’字衍文，盖涉上句‘吾以知天下之士君子’、‘何以知天下之士君子’两句并有‘知’字而衍。氏，当读为是。《礼记·曲礼》篇‘是职方’，郑注曰‘“是”，或为“氏”。’《仪礼·觐礼》篇‘大史是右’。注曰‘古文“是”为“氏”也，’官射人...
...做上士，上则想适合圣 王之道 ，下则想符合国家与百姓之利，那就不可不认真考虑尚贤这一说法了。（总之），尚贤是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。 注释 （1）赏：当作“尝”。 （2）沮：止。 （3）罢：同“疲”。 （4）圜（yuán）土：狱。 （5）晞：通“希”。 （6）攸：疑为“散”字之误。 （7）垂：“堕”之借字。 （8）推而上之以：此句为衍文。
...实将欲为仁义’中实亦即中情也。”众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。”毕云：“当云‘此为政之本也’。”俞云“‘若’字衍文，‘不可不察’上夺‘说’字‘此’下夺‘为政’二字，当据下篇补。”案：毕、俞校是也。惟“若”字实非衍文，当若，犹言当如。尚贤中篇云“故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也”，《兼爱下》篇云：“当若兼之不可不行也，...
...实将欲为仁义’中实亦即中情也。”众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。”毕云：“当云‘此为政之本也’。”俞云“‘若’字衍文，‘不可不察’上夺‘说’字‘此’下夺‘为政’二字，当据下篇补。”案：毕、俞校是也。惟“若”字实非衍文，当若，犹言当如。尚贤中篇云“故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也”，《兼爱下》篇云：“当若兼之不可不行也，...
...此文疑亦当云“胡不尝使家人总其身之义，以尚同于家君，试用家君发宪布令其家”，前后文例乃相应。盖今本“胡不尝使家”下脱十一字，“使家君”三字非衍文也。发宪，犹言布宪。宪者，法也。《非命上》篇云“先王之书，所以出国家布施百姓者，宪也。”曰：‘若见爱利家者，必以告，若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之，若见恶贼家不以告，亦...
...此文疑亦当云“胡不尝使家人总其身之义，以尚同于家君，试用家君发宪布令其家”，前后文例乃相应。盖今本“胡不尝使家”下脱十一字，“使家君”三字非衍文也。发宪，犹言布宪。宪者，法也。《非命上》篇云“先王之书，所以出国家布施百姓者，宪也。”曰：‘若见爱利家者，必以告，若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之，若见恶贼家不以告，亦...
...未必與東觀漢記盡符，但亦不會相去太遠。 〔一五〕「上初即位，先訪求茂」，此二句原無，御覽卷七一０引，今據增補。「求」字下御覽引有「賢」字，係衍文，今刪去。 〔一六〕「茂謁見，時年七十餘矣」，此二句原無，御覽卷二０六引，今據增補。御覽引原無「時」字、「矣」字，范曄後漢書卓茂傳李賢注引有，今據增補。 〔一七〕「褒德侯」，書鈔卷四八、卷一二九，御覽卷七一０引皆同。...
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