...宿命。亦知于彼女人之心。此为良验。自余鬼及天趣。并识宿命及知他心。前后诸篇经论具说。 不烦重述。然此二智非是种智。论他心宿命二种智。唯据静虑禅定发得。此乃报得行在散心。故知非也。 第五地狱趣中。云何得有自性宿命智生。答如涅槃经中。五百婆罗门为彼仙育国王杀已至于地狱。发三善念忆本所作。即其验也。又如论说。地狱众生亦能念知狱卒等心。亦是其验也。 宿习部第三如佛说...
...心已纯熟。而弟子未纯熟。是时弗沙佛如是思惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。如是思惟竟。弗沙佛欲使释迦菩萨疾得成佛。上雪山上入宝窟中入火禅定。是时释迦菩萨作外道仙人上山探药。见弗沙佛坐宝窟中入火禅定放大光明。见已心生欢喜信敬。翘一脚立叉手向佛。一心而观目未曾瞬。七日七夜。以一偈赞佛。 天上天下无如佛十方世界亦无比世界所有我尽见一切无有如佛者七日七夜谛观世...
...于今无量去刂，不知凡几人。禅师自河汾，杖锡来问道。禅师为授记，可以继僧宝。三身与三业，如电亦如露。生灭既有缘，轮回自无数。惟有成道者，能入诸禅定。外现泡幻身，内变真如性。一切漏已尽，无复诸烦恼。过去与未来，皆共成佛道。太室西兮少室东，风雨交兮天地中。禅师一去不复返，长夜冥冥空是空。 ◎ 许登 登，萧宗朝官右监门卫胄曹参军，迁右拾遗。 ◇ 润州上元县福兴寺碑 ...
...青山影，坐学白塔骨’，又‘独行潭底影，数息树边身’，皆是岛诗，何精粗顿异也。”苕溪渔隐曰：“余于此两联，但各取一句而已。‘坐学白塔骨’，可见禅定之不动，‘独行潭底影’，可见形影之清孤，岛尝为衲子，故有此枯寂气味形之于诗句也。” 许彦周《诗话》云：“东坡《祭柳子玉文》：‘郊寒岛瘦，元轻白俗。’此语具眼。客见诘曰：‘子盛称白乐天、孟东野诗，又爱元微之诗，而取此语...
...明鄮山有阿育王塔。东晋刘萨诃求现。往专礼焉。乃匠意将七宝为末。用胶范成摹写。 脱酷似。自甬东躬自负归奉慈寺供养。京邑人皆倾瞻归信焉。 唐长安禅定寺明准传释明准者。不详氏族生缘。本天台灵墟道场出俗。游方至京邑。观古之神僧智苑。于苑阳北山刊石写经。灌铁以俟慈氏下生。免水火之虞。又东洛长寿寺写华严。圣善寺写法华。嵩山岳寺写楞伽。悉刊贞琝皆图不朽。准遂于贞元戊寅岁春...
...教习大乘，戒妄调伏，自性还源，无渐而可随，无顿而可入。摩尼照物，一切如之。吾常默默，无法可说。或有信愿双极，恳求心要，於我渴仰，施汝醍醐。问禅定耶吾无修，问智慧耶吾无得，道惟心证，不在言通。怀帝释轮，终为世论，自净而已，无求色声。既悟者小无微尘，大无三界；当悟者内珠虽隐，犹作来因。药草万殊，根茎等润，貌和言寡，饥至饱归。或有闻尊称而迁善，现色身而独得，我无示...
...，剑南长幼，并俟来苏。岂藉微风，自然草靡。当劝诸首领，越境参迎。（《续高僧传》） ◎ 释昙迁 昙迁俗姓王，博陵饶阳人，初住扬都道场寺，终西京禅定寺。 ◇ 奏请检括破故佛像 比经周代毁道，灵塔圣仪，填委沟壑者，多蒙陛下兴建，已得修营。至于碎身遗影，尚遍原野，贫道触目增恸，有心无事。（《续高僧传》二十二。文帝幸岐州，敕蜀王行猎，逐一兽入故窑，既失踪迹。但满窑破落...
...。谨寻释老二教，见在遗文，我慢矜高，是人难度（弹曰：守道不屈，宁是矜高耶），庶事谦约，无失冲，静思此言，其义见矣。入道已成，陵虚控鹤，深修禅定，得五神通：如此辈流，犹愿卑屈，况庸僧尼，见居王土，衣缁异俗，馀事知（弹曰：曼倩云：「谈何容易！谈何容易！」惜哉！夫沙门之内，功业实繁，圣朝已来，盖亦不少。且帝京僧伍，盛德如林，略举十科，用开未喻。至若译经则波颇、...
...伴白头。未明西祖意。萍迹谩悠悠。 寄通人通人何拣择。一一道无偏。拟欲分优劣。还应落葢缠。 心心同作佛。法法共谈禅。但尽常情也。东流水满川。 禅定轩十偈摄心名净戒。禅定号波罗。到岸仍留筏。行慈复度他。 悟怀生极乐。见性识弥陀。即此明轩下。菩提萨摩诃。 其二虽然迷悟别。平等一禅心。莫向云门觅。休従临济寻。 瑕销成白玉。矿尽得黄金。无比不思议。灵源最甚深。 其三本...
...经）后汉安息三藏安世高译。 正齐经一卷后汉安息三藏安世高译。 分明罪福经一卷后汉安息三藏安世高译。 难提迦罗越经一卷后汉安息三藏安世高译。 禅定方便次第法经一卷后汉安息三藏安世高译。 禅法经一卷（佑录无经字）后汉安息三藏安世高译。 当来变灭经一卷后汉安息三藏安世高译。 堕落优婆塞经一卷（或无优婆塞）后汉西域三藏支曜译。 问地狱事经一卷后汉外国沙门康巨译。 报...
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