...后世治痰．专责于肺．不知古人以肾为生痰之本．胃为贮痰之器．理固甚精．盖肾主五液．入肺为涕．痰与涕．同为津液之化．而津液又生于胃．为水谷所归．炼气存精．为之津液．上升肺而下输脾．则又随气营运．痰因气而周历四肢巅顶．无所不到．故内伤外感．皆能生痰．治外感寒则温之．火则清之．治内伤虚则补之．实则泻之．壅上宜吐．滞下宜攻．此大略也．如痰因风生．则用轻剂疏其表．风为阳...
...后世治痰．专责于肺．不知古人以肾为生痰之本．胃为贮痰之器．理固甚精．盖肾主五液．入肺为涕．痰与涕．同为津液之化．而津液又生于胃．为水谷所归．炼气存精．为之津液．上升肺而下输脾．则又随气营运．痰因气而周历四肢巅顶．无所不到．故内伤外感．皆能生痰．治外感寒则温之．火则清之．治内伤虚则补之．实则泻之．壅上宜吐．滞下宜攻．此大略也．如痰因风生．则用轻剂疏其表．风为阳...
...代的茅蒙，汉代的张良习服食辟谷、王仲都修炼御寒暑功夫，多有神秘色彩，东汉道教兴起后，为了在民间发展教徒，也多采用医药作为手段。《太平经》中对炼气、眼药、针灸等也有记述，大量吸收医药知识为宗教活动服务。 秦汉时期的具有唯物主义思想的学者及其学派，对于破除神仙宗教的迷雾，正风俗、美教化、促进科学文化事业发展发挥了良好作用，汉初陆贾指出：“人不能怀仁行义，分别纤微...
...为精，精者莫亲于斯二者也。曰∶脾谓之黄婆何也？曰∶脾能接心之液、肾之气，和合而成丹者也，故云黄婆。金液炼形，形神妙而合道真，何谓也？曰∶炼汞成神，炼气成形，于是后生前咽，二物合而成胎，是谓与道合真，斯金液炼形者也。七返九还何谓也？曰∶时自子而至申九转也，故炼者九年为一转，三转为一周，是故九炼而还丹。一年益气，二年益血，三年益脉，四年益肉，五年益髓，六年益筋，...
...疽者．其上之皮夭以坚．坚如牛领之皮痈者．其皮上薄以泽此其候也． 前后总叙．中间分叙．常法也．而词旨修洁格律谨严．中间许多条目却首尾一气贯注．炼气归神岂徒才大．按疽者索而陷也．痈者壅而盛也．林屋山人以平起坚软．辨其形以疼痛麻木．辨其情以赤 白鲜 黯辨其色．以阴阳寒热辨其气．大致与经旨不悖．而于热气浑盛下陷肌肤之义未备者．盖痈疽皆起于津液之燥结．而微甚判之一寒而...
...疽者．其上之皮夭以坚．坚如牛领之皮痈者．其皮上薄以泽此其候也． 前后总叙．中间分叙．常法也．而词旨修洁格律谨严．中间许多条目却首尾一气贯注．炼气归神岂徒才大．按疽者索而陷也．痈者壅而盛也．林屋山人以平起坚软．辨其形以疼痛麻木．辨其情以赤 白鲜 黯辨其色．以阴阳寒热辨其气．大致与经旨不悖．而于热气浑盛下陷肌肤之义未备者．盖痈疽皆起于津液之燥结．而微甚判之一寒而...
...疽者．其上之皮夭以坚．坚如牛领之皮痈者．其皮上薄以泽此其候也． 前后总叙．中间分叙．常法也．而词旨修洁格律谨严．中间许多条目却首尾一气贯注．炼气归神岂徒才大．按疽者索而陷也．痈者壅而盛也．林屋山人以平起坚软．辨其形以疼痛麻木．辨其情以赤 白鲜 黯辨其色．以阴阳寒热辨其气．大致与经旨不悖．而于热气浑盛下陷肌肤之义未备者．盖痈疽皆起于津液之燥结．而微甚判之一寒而...
...疽者．其上之皮夭以坚．坚如牛领之皮痈者．其皮上薄以泽此其候也． 前后总叙．中间分叙．常法也．而词旨修洁格律谨严．中间许多条目却首尾一气贯注．炼气归神岂徒才大．按疽者索而陷也．痈者壅而盛也．林屋山人以平起坚软．辨其形以疼痛麻木．辨其情以赤 白鲜 黯辨其色．以阴阳寒热辨其气．大致与经旨不悖．而于热气浑盛下陷肌肤之义未备者．盖痈疽皆起于津液之燥结．而微甚判之一寒而...
...化艺术不无关系。作为一种软运动，书画写作不仅活动了四肢、全身，而且活动了头脑，是动与静的完美结合。运笔之势，有太极拳样的作用，通过外炼形、内炼气，调动全身的参与，好像对各组织、器官进行着按摩，使人的呼吸匀称、心境平静、血液循环加快、新陈代谢活跃、抗病能力提高。久而久之，健康、长寿自然就如影随形了。有人对明清两代书画家、高僧和帝王的寿命进行的比较结果是：书画家...
...髯，□目皤腹。杀气凛凛，十分可畏。秋英递过状去，站在一边伺候。却说这位判官，姓萧名秉刚。乃汉时萧何之后，生前为人粗率，行事却无私曲。死后以此成神。家中有一位夫人名叫俏丢儿，原是个疥癞女鬼。容颜虽好，身上总有些瘢痕。因此萧判官颇不称心，意欲物色一个出色的女子，招为二房。屡次寻觅，总是没有。那夫人窥透其意，往往家中不安。今晨正从家中斗气而来，心中不静。故秋英递状...
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