六微旨大论篇第六十八原文 黄帝 问曰：呜呼，远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也？愿夫子 溢志 尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道，可得闻乎？ 岐伯 稽首再拜对曰：明乎哉问！天之道也，此 因天之序 ， 盛衰 之时也。 帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？ 岐伯曰：上下有位，左右有纪。故...
...，听之任之为妙。物各有性，人各有 命，不可更改。禀赋即有参差，年寿就有大小，何必悲 哀。商朝的棘博士就是这样回答汤王的询问的。《列子· 汤问篇》提到这件事，把道理说透了。 《列子·汤问篇》也提到鹏飞南冥一事。列子的说法 同齐国谐先生的说法差不多，是这样说的：“北方沙漠， 草木不生，光秃秃的，地名穷发。穷发以北，不见太阳， 天黑水暗，叫作北冥。北冥本是海洋，有...
《仙人篇》，杂曲歌辞。这种游仙题材在 曹植 诗中为数不少，他其实不信神仙，只是借此排解自己受压抑的苦闷。《乐府广题》曰：“秦始皇三十六年，使博士为《仙真人诗》，游行天下，令乐人歌之。”曹植《仙人篇》曰：“仙人揽六箸。”言人生如寄，当养羽翼，徘徊九天，以从韩终、王乔于天衢也。
... ，筋跳掣也）。诸痛痒疮，皆属于心。固泄，皆属于下（厥，气逆也。固，禁固也。泄，不诸厥禁也。下，谓下焦肝肾气也）。诸痿喘呕，皆属于上（上，谓上焦心肺气也，肺热叶焦，发为痿 ）。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿（痉，强急也，太阳伤热）。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸 躁狂 越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。（阳内郁而阴行于外）。诸病...
...云．食谷欲呕者．属阳明也． 吴茱萸汤 主之．与此节亦互相发明也．第四十六节云．脉浮发热者．阳明燥热在于经脉也．其云口干鼻燥者．热循经脉而乘于上焦也．其云能食则衄者．热在经脉．不伤中焦之胃气．此证正于能食．而得热在经脉之确证．经脉热甚．得衄则热有出路而解矣．推之第六十节．食谷欲呕．后半节云．得汤反剧者．属上焦也．上焦主火热而言．与此节亦互相发明也． 何谓从枢从...
...促而声色壮厉。血实者，血必凝聚而且痛且坚。 心实者，多火而多笑。肝实者，两胁少腹多有疼痛，且复多怒。脾实者，为胀满气闭，或为身重。肺实者，多上焦气逆，或为咳喘。肾实者，多下焦壅闭，或痛或胀，或热见于二便。 表虚者，或为汗多，或为肉战，或为怯寒，或为目暗羞明，或为 耳聋 眩运，或肢体多见麻木，或举动不胜劳烦，或为毛槁而肌肉削，或为颜色憔悴而神气索然。 里虚者，...
...阳明病胁下硬满．大便硬而呕．舌上白苔者．此虽已属阳明．而少阳之证未罢也．盖少阳之气游行三焦．因胁下之阻隔．合上节之治节不行．水精不能四布．故舌上有白苔而呕．与小柴胡汤转少阳之枢．则上焦气化始通．津液得下．胃不实而大便自输矣．身然而汗出解者．是上焦津液所化．故能开发腠理． 熏肤充身泽毛．若雾露之溉．与胃中邪热症不同．故以小柴胡汤主之．所谓枢机之象．宜熟玩者也．
《灵枢》曰∶ 人气 有清浊，受气者清。清者注阴，故上注于肺（手太阴），其气滑然；清者有浊，清之浊者，下行于经，内积于海。诸阴皆清，足下走于胃（足阳明），其气涩然。浊者有清，浊之清者，上出于咽及口。诸阳皆浊，手太阳（小肠经）独受其浊，此为阳浊独甚也（次第《阴阳清浊》篇文）。
...，亦间有可药而愈者。盖刺法能泄能通，开热邪之闭结最速，至于益阴以留阳，实刺法之所短，而汤药之所长也。 热病三日而气口静人迎躁者，邪机尚浅，在上焦，故取之诸阳以泄其阳邪，阳气通则汗随之；实其阴以补其不足者，阳盛则阴衰，泻阳则阴得安其位，故曰实其阴，泻阳之有余，即所以补阴之不足，故曰补其不足也（实其阴以补其不足，此一句，实治温热之吃紧大纲。盖热病未有不耗阴者，其...
（山阴陈坤载安注） 寸口脉阴阳俱紧者，法当清邪中于上焦，浊邪中于下焦。清邪中上，名曰洁也；浊邪中下，名曰浑也。阴中于邪，必内栗也。表气微虚，里气不守，故使邪中于阴也。阳中于邪，必 发热 头痛 ，项强颈挛，腰痛胫酸，所谓阳中雾露之气。 故曰清邪中上，浊邪中下。阴气为栗，足膝逆冷，便溺妄出。表气微虚，里气微急，三焦相溷，内外不通，上焦怫郁，脏气相熏，口烂食断也。...
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