...已为子具言之耳。 编者按：“可以”《素问》作“何以”。注“度”字前，疑脱“之”字。 黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书，善能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长。 帝令雷公言己所长。 编者按：“善”《素问》作“若”。 五脏六腑，胆胃大肠脾胞脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行。此皆人之所生，治之过失也，子务明之，不以十全，即不能知，为世所怨。 脾胃糟粕，入于...
...已为子具言之耳。 编者按：“可以”《素问》作“何以”。注“度”字前，疑脱“之”字。 黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书，善能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长。 帝令雷公言己所长。 编者按：“善”《素问》作“若”。 五脏六腑，胆胃大肠脾胞脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行。此皆人之所生，治之过失也，子务明之，不以十全，即不能知，为世所怨。 脾胃糟粕，入于...
...已为子具言之耳。 编者按：“可以”《素问》作“何以”。注“度”字前，疑脱“之”字。 黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书，善能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长。 帝令雷公言己所长。 编者按：“善”《素问》作“若”。 五脏六腑，胆胃大肠脾胞脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行。此皆人之所生，治之过失也，子务明之，不以十全，即不能知，为世所怨。 脾胃糟粕，入于...
...已为子具言之耳。 编者按：“可以”《素问》作“何以”。注“度”字前，疑脱“之”字。 黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书，善能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长。 帝令雷公言己所长。 编者按：“善”《素问》作“若”。 五脏六腑，胆胃 大肠 脾胞脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行。此皆人之所生，治之过失也，子务明之，不以十全，即不能知，为世所怨。 脾胃糟粕，...
...也。及有不宜砭石而妄用者，是不明针灸之理，安得免于灾咎？此二失也。） 不适贫富贵贱之居，坐之薄浓，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。 （适，察其所便也。坐，处也。察贫富贵贱之常，则情志劳佚可知。察处之薄浓，则奉养丰俭可知。察形之寒温，则强弱坚脆、受邪微甚可知。察饮食之宜否，则 五味 之损益、用药之寒热可知。凡...
...也。及有不宜砭石而妄用者，是不明针灸之理，安得免于灾咎？此二失也。） 不适贫富贵贱之居，坐之薄浓，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。 （适，察其所便也。坐，处也。察贫富贵贱之常，则情志劳佚可知。察处之薄浓，则奉养丰俭可知。察形之寒温，则强弱坚脆、受邪微甚可知。察饮食之宜否，则 五味 之损益、用药之寒热可知。凡...
...也。及有不宜砭石而妄用者，是不明针灸之理，安得免于灾咎？此二失也。） 不适贫富贵贱之居，坐之薄浓，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。 （适，察其所便也。坐，处也。察贫富贵贱之常，则情志劳佚可知。察处之薄浓，则奉养丰俭可知。察形之寒温，则强弱坚脆、受邪微甚可知。察饮食之宜否，则 五味 之损益、用药之寒热可知。凡...
...人也。及有不宜砭石而妄用者，是不明针灸之理，安得免于灾咎？此二失也。）不适贫富贵贱之居，坐之薄浓，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。（适，察其所便也。坐，处也。察贫富贵贱之常，则情志劳佚可知。察处之薄浓，则奉养丰俭可知。察形之寒温，则强弱坚脆、受邪微甚可知。察饮食之宜否，则 五味 之损益、用药之寒热可知。凡此...
...”（明堂）后又有《图经本草》、《五藏图》等等，所以脉之有图当属意中之事。 因为它一是与经络身形等有关，二是古人在很早的时期就有对它用客观方法比类形容描述的内容，三是脉象需要系统规律的全面掌握。基于以上的原因，它应当在较早时期就有图形图表等方法的描绘记载及传播。脉象尽管在古人的方法中有抽象的一面，但原则上它在形象上是具体的，譬如它的位置可以肯定，它的形象又是可...
...蜍 也，以踏前之误；过女子也，以瘗骸之思。反复变化，忽鱼忽人，寐觉两忘，梦中说梦。推此类也，人心思念之感着矣。夫梦中之事，即世间之事也，缘象比类，岂无偶合？要之漫涣无据，靡兆我者多矣。 □ 春甫曰∶心为栖神之所，凡思虑过多，则心血亏耗，而神游于外，故 多梦 。所谓书之所思，夜之所梦，神魂根据形而至。形体未到之处，梦亦罕能到也。故云∶梦多旧境，梦多故人。所以人...
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