所谓元精，非津液脂髓之精。元气，非呼吸吐纳之气。元神，非知觉运动之神。元精顺可生子，逆可成仙。能采阴阳之菁英，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大，但落于有形，终属后天之物。上清世界难容，生时不过能养性灵，去后不过能保躯壳。至若元气，元神，既经元精，存养多年，功行圆满。神用之，则放大光明，亿万化身；敛之则如混沌一元。气用之，则风云雷雨，变态无端，藏之，则与太虚...
...服者如鱼吞水，入者即出，不能存也；伏者如猫捕鼠，使气不走泄，结而成丹即含光，所谓内气不出，外气不入也。或又问∶紫阳师云炼神者，炼元神，非思虑之神。二者果有异乎？曰∶心也，性也，神也，一也。以其禀受于天，一点灵明谓之元神；后来为情识所移，则此 没于其中，遂成思虑之神。其实元神浑浑沦沦，不亏不欠。人能回光返照，去其情识，则此思虑者，莫非元神之妙用矣。或曰∶精气神...
...服者如鱼吞水，入者即出，不能存也；伏者如猫捕鼠，使气不走泄，结而成丹即含光，所谓内气不出，外气不入也。或又问∶紫阳师云炼神者，炼元神，非思虑之神。二者果有异乎？曰∶心也，性也，神也，一也。以其禀受于天，一点灵明谓之元神；后来为情识所移，则此 没于其中，遂成思虑之神。其实元神浑浑沦沦，不亏不欠。人能回光返照，去其情识，则此思虑者，莫非元神之妙用矣。或曰∶精气神...
...服者如鱼吞水，入者即出，不能存也；伏者如猫捕鼠，使气不走泄，结而成丹即含光，所谓内气不出，外气不入也。或又问∶紫阳师云炼神者，炼元神，非思虑之神。二者果有异乎？曰∶心也，性也，神也，一也。以其禀受于天，一点灵明谓之元神；后来为情识所移，则此 没于其中，遂成思虑之神。其实元神浑浑沦沦，不亏不欠。人能回光返照，去其情识，则此思虑者，莫非元神之妙用矣。或曰∶精气神...
...连 、 白茯苓 、 半夏 、 酸枣仁 、 天麻 、 橘红 各一两，牛 胆南星 二两，白 僵蚕 、 青黛 、 木香 各五钱， 柴胡 七钱五分， 竹沥 生姜 汁打 神曲 糊为丸， 绿豆 大，每食后及夜茶汤任下二钱，一日二三次，服完神气大健，肢节皆舒，面色开而手足轻健，种种皆瘳。少峰曰∶吾生平服药少效，不期此方之神若是，不惟自服有功，即诸亲友有痰火者服之莫不附应。
...连 、 白茯苓 、 半夏 、 酸枣仁 、 天麻 、 橘红 各一两，牛 胆南星 二两，白 僵蚕 、 青黛 、 木香 各五钱， 柴胡 七钱五分， 竹沥 生姜 汁打 神曲 糊为丸， 绿豆 大，每食后及夜茶汤任下二钱，一日二三次，服完神气大健，肢节皆舒，面色开而手足轻健，种种皆瘳。少峰曰∶吾生平服药少效，不期此方之神若是，不惟自服有功，即诸亲友有痰火者服之莫不附应。
...连 、 白茯苓 、 半夏 、 酸枣仁 、 天麻 、 橘红 各一两，牛 胆南星 二两，白 僵蚕 、 青黛 、 木香 各五钱， 柴胡 七钱五分， 竹沥 生姜 汁打 神曲 糊为丸， 绿豆 大，每食后及夜茶汤任下二钱，一日二三次，服完神气大健，肢节皆舒，面色开而手足轻健，种种皆瘳。少峰曰∶吾生平服药少效，不期此方之神若是，不惟自服有功，即诸亲友有痰火者服之莫不附应。
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色...
...一米，米粒稍肥者稷也；一稃二米，米粒稍细者黍也。但稷刈欲早，植黍欲晚，故古者号稷为首种，成熟亦早，作 则疏爽而香，贵而为五谷之长，尊而配大社之神。陶唐之世，名农官为后稷者以此。吕氏春秋云∶ 之美者，有阳山之 。高诱注云∶关西谓之 KT （音糜），冀州谓之 （音牵），广雅云∶ ， 也。礼记云∶稷曰明粢。尔雅云∶粢，稷也。故本草 【 】曰∶稷为脾谷，五谷之长也。...
...一米，米粒稍肥者稷也；一稃二米，米粒稍细者黍也。但稷刈欲早，植黍欲晚，故古者号稷为首种，成熟亦早，作 则疏爽而香，贵而为五谷之长，尊而配大社之神。陶唐之世，名农官为后稷者以此。吕氏春秋云∶ 之美者，有阳山之 。高诱注云∶关西谓之 KT （音糜），冀州谓之 （音牵），广雅云∶ ， 也。礼记云∶稷曰明粢。尔雅云∶粢，稷也。故本草 【 】曰∶稷为脾谷，五谷之长也。...
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