...灵胎先生为最。其曾祖、祖父皆学博多才，凡词、章、医、卜靡不知晓。至灵胎，均冀望其能秉承祖训、光大家声。故所教甚严、所学更广。灵胎学有根底，以四书五经、《黄》、《易》、《老》、《庄》为本，旁及程朱理学、星象水利。所谓不通五经，不知有仁义纲常之道；不读《内》、《难》，不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》、《老》，不能任真体远；不读星象水利，不知格物之理。 而现今则事过...
...(又称新安)，徽州是“程朱阙里”、“理学故乡”，从宋代以后，这一相对封闭的地区历代都十分重视儒学教育，尤其是注重《易》、《诗》、《书》以及《四书》等经典教育，府学、县学、社学发达，书院达54所(康熙《徽州府志》)。汪机“早岁习春秋经，补邑庠弟子员”。从小受到新安理学的教育。汪机《自赞》说“心存仁术，主好儒书”，早年为儒生，后“弃去科举浮文，肆力医家诸书，参以...
...教授1员，由朝廷委任，学录、学正各1员。上、中、下州备设学正1员，由太医院委任。各县设学谕1员，由各路医学教授选聘，各科医学生公共课程有《素问》、《 难经 》、《 神农本草经 》。又按不同专业学习《 圣济总录 》中的不同卷数，并加习《 伤寒论 》及《 千金翼方 》，大德九年（1305)规定学医必须精通四书。凡不精熟本科经书者，不得行医，并将程试定为考试制度。
...18年6月），祖籍苏州府长州（今江苏省苏州市）。其家世代书香，自称是“簪缨不绝”。其父为明太学生，但终生未仕，在家课子。尤侗五岁开始居家习读四书五经，受业于其父祖。其天资聪颖，喜读《史记》、《离骚》等，以博闻强记闻名乡里，世人称其为“神童”，并入学为诸生，一时间颇负才名。 顺治三年（1646年）副榜贡生，顺治帝曾称誉尤侗是“真才子”，惜六入考场皆名落孙山，九...
...遂不再求取功名，居乡教授学生，并潜心程朱理学，主张知行并进，一时颇负盛名。康熙曾多次徵召，他坚辞不应博学鸿 词 科。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》和《愧纳集》。其《治家格言》，世称《朱子家训》，流传很广。《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课...
...定君臣佐使之宜，真千古不传之秘；而于春温、夏热、 中暑 、伏暑等症，则有未尽也。幸守真刘子，作《要旨论》、《原病式》、《直格书》、《宣明论》四书，补长沙所未及。如改 桂枝麻黄各半汤 为 双解散 ，变 十枣汤 为 三花神佑丸 ，可谓青出于蓝，真有功医门者。同时有张子和者，作《 儒门事亲 》，方分汗吐下三法，其曰吐中有汗，泻中有补，圣人止有此三法，无第四法，乃不...
...气上行耶？！《玉机真脏论》曰∶“脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。”故一难独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法，其义可见。是以医者，要明天地阴阳上下之理，以譬周身，则自然贯通，不为异论束缚。为医而不本《素》、《难》、《脉经》，而一听庸俗口耳之学，与为儒而不讲明四书五经，惟徒剽窃时义者何异。孙思邈曰∶不知《易》者。不足以言太医。斯言诚有味哉。
...行耶？！《玉机真脏论》曰∶“脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。”故一难独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法，其义可见。是以医者，要明天地阴阳上下之理，以譬周身，则自然贯通，不为异论束缚。为医而不本《素》、《难》、《 脉经 》，而一听庸俗口耳之学，与为儒而不讲明四书五经，惟徒剽窃时义者何异。孙思邈曰∶不知《易》者。不足以言太医。斯言诚有味哉。
...气上行耶？！《玉机真脏论》曰∶“脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。”故一难独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法，其义可见。是以医者，要明天地阴阳上下之理，以譬周身，则自然贯通，不为异论束缚。为医而不本《素》、《难》、《脉经》，而一听庸俗口耳之学，与为儒而不讲明四书五经，惟徒剽窃时义者何异。孙思邈曰∶不知《易》者。不足以言太医。斯言诚有味哉。
...云笃矣．余素不习医．近以学道．从事三尼．医世功诀．读金碧龙虎灵宝毕法诸书．稍知养生之理．因兼读素问难经伤寒论及是书以相印证．知医家之要．尽此四书之中．君尝谓是书医可通仙．并谓余因学仙而通医理．余谓医与仙皆非余所及．其理则固能言之矣．赵君不着里籍．金匮要略又云明人．君因欲去序中宋字．余谓旧本不宜轻改．且其文笔醇浓．语多非近儒明人所及．朴学之士．潜德隐曜．不必以...
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