...，和尘劳而不迹，有殊张毅高门之伤，即外养身也。内外之养周备，则不求生而久生，无期寿而寿长也，此则针布养身之极也。玄元皇帝曰：“太上养神，其次养形。”斯之谓也。 平按：“养身”，《素问》新校正云：“《太素》身作形。”此仍作“身”。注“岩穴”，新校正所引作“外彫”；“恕慈”作“慈恕”；“养身”，“身”字均作“形”；“寿长”作“长寿”。又按：注“单豹”、“张毅”事...
...者，名之曰神，通阴阳，察纤毫，无所紊乱。 邵子曰∶神统于心，气统于肾，形统于首，形气交而神主乎其中，三才之道也。 《内经》曰∶太上养神，其次养形，故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰，血气者，人之神，不可不谨养也。（注云∶神安则寿延，神去则身毙，故可不谨养也。）又曰∶天食人以五气，地食人以 五味 ，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰，五味入口，藏于...
...善而又善，焉得无之？又不得谓之不然也。生既可大，则寿可无；夭既无矣，则生不可极。形神之别，斯既然矣。形既可养，神宁独异？神妙形粗，较然有辨。养形可至不朽，养神安得有穷？养神不穷，不生不灭。始末相较，岂无其人。自凡及圣，含灵义等。但事有精粗，故人有凡圣。圣既长存，在凡独灭。本同末异，义不经通。大圣贻训，岂欺我哉！（《广弘明集》二十二） ◇ 难范缜神灭论 来论云...
...秦昭王是积薪而纵火其下，至始后然而方炽，二世起风而怒也。秦人视山东之民，犹猛虎之睨群羊，何隔惮哉！（《意林》，《永乐大典》） 大孝养志，其次养形。养志者尽其和，养形者不失其敬。（《意林》） 割地利己，天下仇之；推心及物，天下归之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。见疑妻子，难以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁义。（《意林》） 人皆知涤其器，而莫知...
...宣至味而大同。匪徒法用之穷理，信泉壤之所锺。故其为酒也，殊功绝伦。三事既节，五齐必均。造酿以秋，告成以春。备味滋和，体淳色清。宣御神志，导气养形。遣忧消患，适性顺情。言之者嘉其美志，味之者弃事忘荣。于是纠合同好，以遨以游。嘉宾云会，矩坐四周。设金樽于南楹，酌浮觞以旋流。备鲜肴以绮错，进时膳之珍羞。礼仪攸序，是献是酬。颜微发，溢思凯休。德音晏晏，弘此徽猷。咸...
...，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。 3、形神兼养 庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。《庄子.刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。 道家的自然养生思想对后世影响极大，...
...话，还是假话？”丽卿道：“我说什么假话！”尉迟大娘听得丽卿认真要死，止不住泪如泉涌。丽卿道：“你何必如此，你服侍我多年，情分深重，我教你一个养形法儿。你回东京去尽心修炼，倘能道心坚勇，可以证个小果。若只不过泛常修习，亦可寿登百岁，尽终天年。”尉迟大娘跪下听教。丽卿细细教了他一番。尉迟大娘叩谢了，当时走出溪桥，将那丹丸投入水中，便取路到西村去。到得西村，天已薄...
...未明言，前人可谓智矣。然药服于胃中，而欲令药性速行于皮里膜内，消粘着不动之死积，想见其难，徒耗正气而已。 ■ 十、《庄子》有云∶“道引之士，养形之人”，《留侯世家》∶“道引不食谷”，注云∶“服气法”。此法不知世有传书否。然细绎“道引”二字之义，道之使动，引之使行，似与揉法相近。按摩诸书世固不乏，惜予少见。今揉而有效，私意即以名此可乎？倘世有古传揉法予未及见，...
...未明言，前人可谓智矣。然药服于胃中，而欲令药性速行于皮里膜内，消粘着不动之死积，想见其难，徒耗正气而已。 ■ 十、《庄子》有云∶“道引之士，养形之人”，《留侯世家》∶“道引不食谷”，注云∶“服气法”。此法不知世有传书否。然细绎“道引”二字之义，道之使动，引之使行，似与揉法相近。按摩诸书世固不乏，惜予少见。今揉而有效，私意即以名此可乎？倘世有古传揉法予未及见，...
...未明言，前人可谓智矣。然药服于胃中，而欲令药性速行于皮里膜内，消粘着不动之死积，想见其难，徒耗正气而已。 ■ 十、《庄子》有云∶“道引之士，养形之人”，《留侯世家》∶“道引不食谷”，注云∶“服气法”。此法不知世有传书否。然细绎“道引”二字之义，道之使动，引之使行，似与揉法相近。按摩诸书世固不乏，惜予少见。今揉而有效，私意即以名此可乎？倘世有古传揉法予未及见，...
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