...右有己魄，是第二魂胎光，其形服如我，与黄老对坐，中有泥丸赤子帝君，亦绣衣，向外坐。光照一身，洞彻五内，三关百节，皆令赤赫，然后阴祝曰： 洞房元精，赤子太尊，斗光华盖，来照泥丸；宝炼骨血，拘魄制魂，使某飞仙，乘云登辰；上朝玉帝，太一元君。都毕乃闭目息念，忘形安眠。青童君曰卧北斗阴精，致仙使灵，洞房致北斗阳精，使五脏自生，遂得乘景游行上清： 月朔存华辰紫盖，唯月...
...，抚事追书，故言之不让也。 ◇ 祭李吉甫文 维元和九年月日，某官谨遣某，以清酌之奠，敬祭於故中书侍郎同中书门下平章事赠司空赵国公李公之灵。 元精之和，变乎，升为星辰，播为贤哲。当四序迭运，克成岁功，九德咸宜，用彰圣道。惟公锺茂间气，诞灵中和；圭璧镇於岩廊，宫商备於韶；经文纬武，睹奥知微；究理乱之源流，极天人之涯际。洎濯缨清汉，鸣天墀，出入三朝，徘徊二...
...箓：它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集、它又称做太上三五正一盟威宝箓、太为最大最高者，上是指太上老君，三者指天地人三才，五者为黄中总数，元精固守、正一法箓始自张道陵，经南北朝寇谦之，陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪，斋醮活动、(清龙子可为专业为您书写下列各种符箓) 太上童子一将军箓-它是张天师正一派入道最初必受的箓文 太上正一仙官七十五将军箓-为阳...
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...的思想与情感，所谓“言尽意”；另一派则认为，言辞不可能充分地表达或传达人们的思想与情感，所谓“言不尽意”。史载 （荀）粲字奉倩，粲诸兄并以儒述论议，而粲独好言道，常以为子贡称夫子之言性与天道，不可得闻，然则六籍虽存，固圣人之糠秕。粲兄俣难曰：“《易》亦云：圣人立象以尽意，系辞焉以尽言，则微言胡为不可得而闻见哉？”粲答曰：“盖理之微者，非物象之所举也。今称立象...
...欣然操觚染翰，旁若无人，仍名曰高轩过。云：“华裾织翠青如葱。金环压辔摇玲珑。马蹄隐隐声隆隆。入门下马气如虹。东京才子文章公。二十八宿罗心胸。元精耿耿贯当中。殿前作赋声摩空。笔补造化天无功。厖眉书客感秋蓬。谁知死草生华风。我今垂翅附冥鸿。他日不羞蛇作龙。”二公大惊，遂以所乘马，命联镳而还所居，亲为束发。后举进士。贺父名瑨，或谤贺不避家讳，韩文公特为著辨讳一篇。...
◎ 独孤及（七） ◇ 唐故扬州庆€寺律师一公塔铭（并序） 公讳灵一，俗姓吴，广陵人也。神气清和，方寸地灵，与太初元精，合其纯粹。闻思修惠，介然生知，九岁出家，三千断结。严持律藏，将绍法宝，示人文学，以诱世智。初不计身中有我，我中有身，德充报圆，缘断相灭。宝应元年冬十月十六日，终於杭州龙兴寺，春秋三十有六。临灭顾命，以香木茶毗，为送终之节，门弟子虔奉遗旨。粤以...
...亦有从三子而治愈者，大抵古人与三子之论，皆不可偏废。盖古人之论，言其证也；三子之论，言其因也，因则为本，证则为标，其所谓外中风邪者，未必不由元精虚弱，荣卫失调，而后感之也，其所谓因火，因气，因湿者，亦未必绝无外邪侵侮而作也。 治 治风之法，全在活变，若重于外感者，先驱外邪，而后补中气，重于内伤者，先补中气，而后驱外邪。 或以散风药为君，而以补损药为臣使；或以...
...亦有从三子而治愈者，大抵古人与三子之论，皆不可偏废。盖古人之论，言其证也；三子之论，言其因也，因则为本，证则为标，其所谓外中风邪者，未必不由元精虚弱，荣卫失调，而后感之也，其所谓因火，因气，因湿者，亦未必绝无外邪侵侮而作也。 治 治风之法，全在活变，若重于外感者，先驱外邪，而后补中气，重于内伤者，先补中气，而后驱外邪。 或以散风药为君，而以补损药为臣使；或以...
...亦有从三子而治愈者，大抵古人与三子之论，皆不可偏废。盖古人之论，言其证也；三子之论，言其因也，因则为本，证则为标，其所谓外中风邪者，未必不由元精虚弱，荣卫失调，而后感之也，其所谓因火，因气，因湿者，亦未必绝无外邪侵侮而作也。 治 治风之法，全在活变，若重于外感者，先驱外邪，而后补中气，重于内伤者，先补中气，而后驱外邪。 或以散风药为君，而以补损药为臣使；或以...
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