公孫丑下 天時不如地利章 「孤虛」，以方位言，如俗言向某方利，某方不利之類。「王相」，指日時。集說。僩。 孟子 將 朝王章 問：「『孟子將 朝王』，齊王托疾召孟子，孟子亦辭以疾，莫是以齊王不合托疾否？」曰：「未論齊王托疾。看孟子意，只說他不合來 召。蓋在他國 時，諸侯無越境之禮，只因以幣 來 聘，故賢者受其幣 而往見之，所謂答禮行義是也。如見梁惠王，也是惠王...
...也。為不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去；又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。人問其故。曰：「之二國者皆將亡。所學有五盡。何謂五盡？曰：莫之必則信盡矣，莫之譽則名盡矣，莫之愛則親盡矣，行者無糧、居者無食則財盡矣，不能用人、又不能自用則功盡矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當此。」若使中山之王與齊王，聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞...
...說「前徒倒戈，攻其後以北」，不是武王殺他 ，乃紂之人自蹂踐相殺 。 荀子 云：「所以殺 之者，非周人也，商人也。」賀孫。 舜之飯糗茹草章 或問：「『二女果』，趙氏以『果』為 『侍』，有所據 否？」曰：「某常推究此。廣韻從 『女』從 『果』者，亦曰『侍也』。」去偽 。 好名之人章 好名之人，只是偶然能如此。苟非其人，苟非真能讓之人，則簞食豆羹，反見於色。想見孟...
...其功」。賀孫。 孟子大綱都剖析得分明。如說義利等處，如答宋牼 處，見得事只有箇是非，不通去說利害。看來 惟是孟子說得斬 釘截鐵。賀孫。 正淳問：「『仁者，心之德，愛 之理。義者，心之制，事之宜。』德與理俱以體言，制與宜俱以用言否？」曰：「『心之德』是渾淪說，『愛 之理』方說到親切處。『心之制』卻是說義之體，程子所謂『處物為 義』是也。揚雄言『義以宜之』，韓愈...
...說那水火風雷之形容。方擬這卦，看是甚形容，始去象那物之宜而名之。一陽在二陰之下，則象以雷，一陰在二陽之下，則象以風。擬，是比度之意。學蒙。 問：「『擬諸其形容』者，比度陰陽之形容。蓋聖人見陰陽變化雜亂，於是比度其形容而象其物宜，是故謂之象。」曰：「也是如此，嘗得郭子和書 云，其先人云：『不獨是天地風雷水火山澤 謂之象，只是畫卦便是象。』也說得好。」學蒙。 問...
...備 據 蜀，皆非取天下之勢 ，僅足自保耳。」雉。 曹操用兵，煞有那幸而不敗 處，卻極能料。如征烏 桓，便能料得劉 表不從 其後來 。端蒙。 問：「先主為 曹操所敗 ，請救於吳 。若非孫權 用周瑜以敵 操，亦殆矣。」曰：「孔明之請救，知其不得不救。孫權 之救備 ，須著救他，必大錄云：「孫權 與劉 備 同禦曹操，亦是其勢 不得不合。」不如此，便當迎操矣。此亦非好...
...後淺深，參 差互見。若不把大學做箇匡殼 子，卒亦未易看得。賀孫。 或云：「論語不如中庸。」曰：「只是一理，若看得透，方知無異。論語是每日零碎問。譬如大海也是水，一勺也是水。所說千言萬語，皆是一理。須是透得，則推之其它，道理皆通。」又曰：「聖賢所說只一般，只是一箇『擇 善固執 之』。論語則說『學而時習之』，孟子則說『明善誠身』，下得字各自精細，真實工夫只一般。...
...彼不自成。知彼有待，知此無待。上不見天，下不見地，內不見我，外不見人。 曰：有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣？氣之所自生者如搖箑得風。彼未搖時，非風之氣；彼已搖時，即名為氣。何謂非形？形之所自生者，如鑽木得火。彼未鑽時，非火之形；彼已鑽時，即名為形。 曰：寒暑溫涼之變，如瓦石之類，置之火即熱，置之水即寒，呵之即溫，吸之...
對楚王問楚襄王問於宋玉曰︰「先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也！」 宋玉對曰：「唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭：客有歌於郢中者，其始曰『下里巴人』，國中屬而和者數千人；其為『陽阿薤露』，國中屬而和者數百人；其為『陽春白雪』，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其 曲 彌高，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯤。鳳皇上擊九千...
告子上 性猶杞柳章 問：「告子謂『以人性為 仁義，猶以杞柳為 桮棬 』，何也？」曰：「告子只是認氣 為 性，見得性有不善，須拗他方善。此惟是程先生斷 得定，所謂『性即理也』。」至。 孟子 與告子論杞柳處，大概只是言杞柳桮棬 不可比性與仁義。杞柳必矯揉而為 桮棬 ，性非矯揉而為 仁義。孟子辯告子數 處，皆是辯倒著告子便休，不曾說盡道理。節。 桮棬 ，想如今卷杉...
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