...本体的支持，所以，生命哲学的本体论问题是哲学应凸现的问题。 综合《内经》的阴阳之论和对《易经》的哲学研究，我认为阴阳之道的本体是时间和空间的作用下的认识论形式，因此，本体是时空阴阳及其表现的作用形式，是主体所能发现存在和存在之为存在的基本...
...《素问·宣明五气篇》：「五脏所藏，....脾藏意。」意，指意念，是一种思维活动（《灵枢·本神篇》：「心有所忆谓之意。”）。古人按五行学说把情志思维活动分属五脏，观察到因思虑过度可以伤脾并产生一些病症，然后用补脾的治法而获得疗效，故认为“脾...
...是通几与质测。他说： “寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几；物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”（《物理小识·自序》） 可见，所谓通几，是对事物发生根本原因的探讨，而质测则要求脚踏实地考察事物...
...养生是《黄帝内经》的重要内容。书中称：五日为候，三候称为气（1个节气15天），六气称为时（6个节气90天为1个季节），四时称为岁。一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行，随时间变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时...
...，可以经过多次有意的反复呈现，习以为常后不会再对该刺激感到惊恐了。另外，《内经》认为“思胜恐”，可以通过对其他事情的思考、思虑来摆脱惊恐的感受，所以正确的思维引导对于惊恐患者是非常重要的治疗方式。 由此可见，《内经》以调摄精神情志为养生第一...
...、自省、顿悟及特异功能”。其实黄煌这里所说的“玄学”基本上都是中医的基本思维方式，是中医“比类取象”方法的具体体现。 “比类取象”方法的提出最早见于《素问·示从容论》，“受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，胆胃大小肠，脾胞膀胱，脑髓涕唾，...
...颜面部位是不同的，其中肝与颜面的左颊相应，心与额部相应，脾与鼻部相应，肺与右颊相应，肾与下颌部相应。 以上两种方法，也可以说是《内经》关于面部分候脏腑的两种不同学说，均可以作为临床诊断的参考。一般内伤杂病多应用《灵枢·五色》面部分候脏腑，而...
...卫气营血辨证，是清代温病学家叶天士在《内经》《伤寒沦》有关论述的基础上，创造性地提出的温病辨证方法，属于病机辨证的范畴。小儿为稚阴稚阳之体，易受温热病邪侵袭，故各种温病在儿科发病率高。卫气营血辨证广泛地适用于多种温病，是小儿温病病机辨证的...
...客观及定量依据，即具有很大的模糊性和不确定性，因此其所主病证也不能简单地进行是否判断，而必须综合各方面的资料综合分析，求得病证诊断的“近似值”，这实际上是一个模糊运算的过程。 ■中医辨证思维过程的合理性 中医临床辨证综合运用上述思维方法，在...
...学术界多倾向于认为命门不是一个解剖实体，而是机体某些重要生理功能的总称。对命门的生理功能的认识也趋于统一。与肾相关的另一个有争议的内容是首见于《内经》的“天癸”。现代通过对“天癸”和肾中精气的关系及其生理效应的争议，认识逐渐趋于一致。六十年代...
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