叔和《脉经》止论二十四种，若夫长短二脉，缺而不载；牢 革二 脉，混而不分；更有七至名极，即为 疾脉 ，是指下恒见者，又何可废乎？共得二十八脉，缕析而详为之辨，稍挟疑溷者，悉简其讹，从来晦蚀之义，今始得而昭明；然皆考据典章，衷极理要，终不敢以凭臆之说，罔乱千秋也。
东极之地，四时皆春，其气暄和，民脉多缓。 南极之地，四时皆夏，其气蒸炎，民脉多软。 西极之地，四时皆秋，其气清肃，民脉多劲。 北极之地，四时皆冬，其气凛冽，民脉多石。 东南卑湿，其脉软缓，居于高巅，亦西北也；西北高燥，其脉刚劲，居于污泽，亦东南也。南人北脉，取气必刚；北人南脉，取气必柔。东西不齐，可以类剖。
《素问·脉要精微论》曰∶“持脉有道，虚静为保。” （切脉之道，贵于精诚，嫌其扰乱，故必心虚而无他想，身静而不言动，然后可以察脉之微而不失病情也。保者，不失也。若躁动不安，瞻视不定，轻言谈笑，乱说是非，不惟不能得脉中之巧，适足为旁观者鄙且笑也。）
两手尺中，乃神门脉也。王叔和云∶“神门诀断，两在关后；人无二脉，病死不救。”详考其论肾之虚实，俱于尺中神门以后验之。盖水为天一之元，万物赖以资始者也。故神门脉绝，先天之根本既绝，决无回生之日也。而《脉诀》谓为心脉者误矣。彼因心经有穴名神门，正在掌后兑骨之端，故错认耳。殊不知心在上焦，岂有候于尺中之理乎！
...有力，即有神矣。为去其寒。若数极迟败，脉中不复有力，为无神也。而遽泄之去之，神将何根据耶！故经曰，脉者，气血之先；气血者，人之神也。” （按王宗正曰∶“诊脉之法，当从心肺俱浮，肾肝俱沉，脾在中州。”即王氏之言，而知东垣所谓“脉中有力”之中，盖指中央戊己土，正在中候也。胃气未散，虽数不至于极，迟不至于败，尚可图也。故东垣之所谓有神，即《内经》之所谓有胃气也。）
体象 沉行筋骨，如水投石；按之有余，举之不足。 主病 沉脉 为阴，其病在里。寸沉短气， 胸痛 引胁；或为 痰饮 ，或水与血。关主中寒，因而痛结；或为满闷， 吞酸 筋急。尺主 背痛 ，亦主腰膝；阴下湿痒，淋浊痢泄。 兼脉 无力 里虚，有力里实。沉迟痼冷，沉数 内热 。沉滑痰饮，沉涩血结。沉弱虚衰，沉牢坚积。沉紧冷疼，沉缓寒湿。 【按】沉之为义，如石之沉于水底也
...也。《内经》曰∶“短则气病。”盖以气属阳，主乎充沛，若短脉独见，气衰之确兆也。然肺为主气之脏，偏与短脉相应，则又何以说也。《素问》曰∶“肺之平脉，厌厌聂聂，如落 榆荚 。”则短中自有和缓之象，气仍治也。若短而沉且涩，而谓气不病可乎！高阳生以短脉为中间有，两头无，为不及本位。尝衷之以至理，而知其说不能无弊也。盖脉以贯通为义，一息不运，则机缄穷，一毫不续，则穹壤...
老弱之人，脉宜缓弱；若过旺者，病也。少壮之人，脉宜充实；若过弱者，病也。然又有说焉。老人脉旺而非躁者，此天禀之浓，引年之叟也，名曰寿脉；若脉躁疾，有表无里，则为孤阳，其死近矣。壮者脉细而和缓，三部同等，此天禀之静，清逸之士也，名曰阴脉；若细小劲直，前后不等，可以决死期矣。
...曰∶“瞥瞥如羹上肥”，状其软而 无力 也。“萦萦如蛛丝”，状其细而难见也。所以古人有言曰∶“似有若无，欲绝非绝。”惟斯八字，可为微脉传神。若诊者心神浮越，未能虚静，而卒然持之，竟不得而见也。世俗未察微脉之义，每见脉之细者，辄以微细并称，是何其言之不审耶！轻按之而如无，故曰阳气衰；重按之而欲绝，故曰阴气竭。长病得之，多不可救者，谓正气将次灭绝也。卒病得之，犹或...
体象 疾为急疾，数之至极；七至八至，脉流薄疾。 主病 疾为阳极，阴气欲竭。脉号离经，虚魂将绝。渐进渐疾，旦夕殒灭。左寸居疾，弗戢自焚。右寸居疾，金被火乘。左关疾也，肝阴已绝。右关疾也，脾阴消竭。左尺疾兮，涸辙难濡。右尺疾兮，赫曦过极。 【按】六至以上，脉有两称，或名曰疾，或名曰极，总是急速之形，数之甚者也。是惟 伤寒 热极，方见此脉，非他疾所恒有也。若劳瘵虚
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