圣谕广训第一条 敦孝弟以重人伦 圣祖皇帝临御六十一年，法祖尊亲，孝思不匮，钦定《 孝经 衍义》一书，衍释经文，义理详贯，无非孝治天下之意。故圣谕十六条，首以孝悌开其端。 朕丕承鸿业，追维往训，推广立教之思，先申孝悌之义，用是与尔兵民人等宣示之。 夫孝者，天之经、地之义、民之行也。人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？方其未离怀抱，饥不能自哺，寒不能自衣，为父母...
...降多于升．阴也．心主血．脾统血．血者阴也．有形者也．周流乎一身．灌溉乎五脏者也．一有凝滞．非瘀即闭矣．至有形可征即成症．假物成形则成瘕．盖皆心脾不运故也． 桃仁 甘以和血．苦以散结．则瘀者化．闭者通．而积者消矣．桃为五木之精．能镇辟不祥．所以主邪气．禀火之苦味．所以杀小虫也． 【制方】 桃仁同 大黄 、 朴硝 、 甘草 、 桂枝 ．名 桃仁承气汤 ．治蓄血．
...合必欢，自谓幽香美满；无微不显，谁知冤孽渐萌。呜呼！熊罴吉梦不如无，此际含愁只自知。不审近来因甚事，两条裙带短些儿。 若有怀春女子，私窃成欢之流，羞郝幽魂。此夜今宵，一同来受甘露味。 【一心召请】 白杨风急，堪悲蝴蝶梦残；翠幕霜侵，不耐鸳鸯被冷。矢心芳节，只知莲性无污；触绪牵情，谁料荷丝堆杀。呜呼！灯青月白夜窗虚，默默伤心不误时。见说咸阳原上树，已抽三丈白杨...
所谓易陈者，易言也。难入者，难著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也。客者，邪气也。在门考。邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。刺之做在数迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之...
人生于世，智冠万灵，经纬天地，致泽君民。茁两仪之未泄，树盖世之功勋。未尝非解颐事，然前修有异，秉赋难同。孟夫子有云：“达则兼善天下，穷则独善其身。”原示人不可妄想，勿宜妄为，安心守分，怡养天真。今之人、物欲横胸，利名牵绊，终其身于忧愁困苦，乌能有快然解颐之日？既不能自解其颐，又安能解人之颐哉？坊本向有《 解人颐 》初集、二集，搜索古今，摭拾卮辞，最脍炙人口。...
清廉类 海瑞，晋南冢宰。以币物为贺者，俱不受，报名纸用红者，亦以为侈而恶之。邹元标以青蚨三十文入贺，出诸袖中，海瑞见之喜曰：“如此方是！”乃受之。越数日，置酒酬邹，惟肴四盂，市饼一盘，佳酿数巡而已。汉杨震性廉介，或馈以金，却之。其人曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知地知，子知我知，何谓无知？”卒不受。 范文正公未遇时，尝读书僧舍。家贫苦，日以黄齑为羹。乃作一韵...
...祖无奇，但作阴功不作孽；神仙有法，只生欢喜不生愁。无药可延卿相寿，求医也是徒然。有钱难买子孙贤，积玉总为无用。”皆警语，可以唤醒一切。 杜牧之诗 杜牧之诗有“公道世间推白发，贵人头上不曾饶”之句，后王威宁乃后其意云：“近来发白无公道，偏向愁人顶上生。”大有理解。 沈石田《老景诗》云：“今日残花昨日开，为思年少坐成呆。一头白发催将去，万两黄金买不回。有药驻颜都...
这篇重点讨论礼和法的关系。由于人们有种种的道德缺陷，如不知足、不仁、不义、相陵、男女无别、嗜欲不节等，古代圣王制定了相应的礼仪和刑律，人们懂礼就不会触犯刑法，遵礼是“豫塞其源”，如果“不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之”。可见在礼法的关系上，孔子更重视礼的作用。
陸氏易解 明·姚士粦輯乾 上九，亢龍有悔。 陽極隂來，吉去凶生。用九，見羣龍无首，吉。 純陽用九之徳。 六位時成。 十二辰分六位，升降以時消息，吉。利之今作利物，足以和義。聖人作而萬物覩。 陽氣至五，萬物茂盛，故譬以聖人在天子之位，功成制作，萬物咸見之矣。 六爻發揮，旁通情也。乾六爻，發揮變動，旁通于坤。坤來入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也。 坤六三，或從王...
君臣类 元张弘范，袭执文天祥于五坡岭，命为书招张世杰，不肯，再三强之，乃书《过零丁洋》诗与之，末云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范怜其忠义，笑而置之。 文天祥留燕三年，坐卧一小楼，足迹不履地。王积翁荐之；对曰：“倘缘宽假，得以黄冠归故乡。他日以方外备顾问可也。”末几入对，愿乞空，乃诏有司斩于燕之柴市。临刑语吏曰：“吾事毕矣！”南向再拜，引颈受刑。时...
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