《六经论·书论》苏洵 风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及今观《书》，然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧...
“书”是 司马迁 创行的史体之一。《索隐》说：“书者，五经六籍总名也”；《正义》说：“五经六籍，咸谓之书”。其实司马迁《史记》中的八书之书，与五经六籍之书完全不同。后者是名词；前者是动词，为书写之书，是记录的意思。班氏《汉书》改称为志，志、誌，古代通用，也是记录的意思。本来十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传都是记录，惟因内容和形式有所不同，故以不同名目...
... 大抵天下心，人人属公思。 加以不死状，慰此苦叹悲。 我欲哭公墓，莽莽不可知。 爱其平生迹，往往或孑遗。 此字出公手，一见减叹咨。 使公不善书，笔墨纷讹痴。 思其平生事，岂忍弃路岐？ 况此字颇怪，堂堂伟形仪。 骏极有深稳，骨老成支离。 点画乃应和，关连不相违。 有如一人身，鼻口耳目眉。 彼此异状貌，各自相结维。 离离天上星，分如不相持。 左右自缀会，或作斗与...
... 大抵天下心，人人属公思。 加以不死状，慰此苦叹悲。 我欲哭公墓，莽莽不可知。 爱其平生迹，往往或孑遗。 此字出公手，一见减叹咨。 使公不善书，笔墨纷讹痴。 思其平生事，岂忍弃路岐？ 况此字颇怪，堂堂伟形仪。 骏极有深稳，骨老成支离。 点画乃应和，关连不相违。 有如一人身，鼻口耳目眉。 彼此异状貌，各自相结维。 离离天上星，分如不相持。 左右自缀会，或作斗与...
...国，卿大夫世家，死者有庙，生者有宗，以相次也，是以百世而不相忘。此非独贤士大夫尊祖而贵宗，盖其昭穆存乎其庙，迁毁之主存乎其太祖之室，其族人相与为服，死丧嫁娶相告而不绝，则其势自至于不忘也。自秦、汉以来，仕者不世，然其贤人君子犹能识其先人，或至百世而不绝，无庙无宗而祖宗不忘，宗族不散，其势宜亡而独存，则由有谱之力也。盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲，而世人不载。...
...者也。思焉而得，故其言深，感焉而得，故其言切，触焉而得，故其言易。圣人之言得之天，而不以人参焉。故夫后之学者可以天遇，而不可以人得也。方其为书也，犹其为言也，方其为言也，犹其为心也。书有以加乎其言，言有以加乎其心，圣人以为自欺。后之不得乎其心而为言，不得乎其言而为书，吾于扬雄见之矣。 疑而问，问而辩，问辩之道也。扬雄之《法言》，辩乎其不足问也，问乎其不足疑也...
「权书引」 人有言曰：儒者不言兵，仁义之兵无术而自胜。使仁义之兵无术自胜也，则武王何用乎太公，而牧野之战，“四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉”，又何用也。《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为孙武之徒也。夫孙氏之言兵，为常言也。而我以此书为不得已而言之之书也。故仁义不得已，而后吾《权书》用焉。然则权者，为仁义之穷而作也。 「...
...而遵蹈其法制者，礼则使然也。圣人之始作礼也，其说曰：天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无已也。不耕而食鸟兽之肉，不蚕而衣鸟兽之皮，是鸟兽与人相食无已也。有贵贱，有尊卑，有长幼，则人不相杀。食吾之所耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。人之好生也甚于逸，而恶死也甚于劳，圣人夺其逸死而与之劳生，此虽三尺竖子知所趋避矣。故其道之所以信于天下而不可废者，礼为之明也...
...蓝田路，自去无消息。计君食宿程，已过商山北。 昨夜云四散，千里同月色。晓来梦见君，应是君相忆。 梦中握君手，问君意何如。君言苦相忆，无人可寄书。 觉来未及说，叩门声冬冬。言是商州使，送君书一封。 枕上忽惊起，颠倒著衣裳。开缄见手札，一纸十三行。 上论 迁谪 心，下说 离别 肠。心肠都未尽，不暇叙炎凉。 云作此书夜，夜宿商州东。独对孤灯坐，阳城山馆中。 夜深作...
《六经论·礼论》苏洵 夫人之情，安于其所常为，无故而变其俗，则其势必不従。圣人之始作礼也，不因其势之危亡困辱之者以厌服其心，而徒欲使之轻去其旧，而乐就吾法。不能也，故无故而使之事君，无故而使之事父，无故而使之事兄。彼其初，非如今之人知君父兄之不事则不可也，而遂翻然以従我者，吾以耻厌服其心也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人曰：彼为吾君父兄，何以异于我？于是...
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