大钧播物，融结而为万类，其最灵最贵者惟人，人之所禀，贤不肖虽异，然莫不自重其性命，所不免者疾苦也。古之君子居位行道，曷尝不以周人之急，除民之瘼为心哉，人而无食乎，可赈而饱之也，人而无衣乎，可解而温之也，至于一脉内溃，五管生舋， 瞀乱，号呼楚毒，謦咳间有不可生之意。当是时，非妙诊灵剂，可以起废保命，则虽有金玉 其室，骨肉环其前，割慈忍爱，痛心疾首，又何补救哉。
医卜者，皆术也。医而不验，非所谓良医也。卜而不应，非所谓善卜也。愚之神术非敢称善，谓无所不应矣。素非伎者，昨因求士假术以讲道。夫相者，先相出气。重者为贵，轻者为贱。若人内心神有千尺之索，是行也。穿满者为大贵，取尽者为大杀，此索系钟吕二真人为证也。穿满者眉有 曲 钩者，积行人也。取尽者眉毛散逆及断者粗硬者，为有灾无德。夫相者，天地之玄机，圣贤之蕴奥，取祸福而无
稗史之行于天下者，不知几何矣？或作诙奇谴谲之 词 ，或为艳丽淫邪之说。其事未必尽真，其言未必尽雅。方展卷时，非不惊魂眩魄。然人心入于正难，入于邪易。虽其中亦有一二规戒之语，正如长卿作斌，劝百而讽一，流弊所极，每使少年英俊之才，非慕其豪放，即迷于艳情。人心风俗之坏，未必不由此。可胜叹哉！ 至若因报应之书，非不足以劝人，无如侃侃之论。人所厌闻，不以为释、老之异教
盈天地皆心也，变化不测，不能不万殊。心无本体，工夫[7]所至，即其本体，故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也[8]。是以古之君子，宁凿五丁之间道，不假邯郸之野马，故其途亦不得不殊！奈何今之君子，必欲出於一途，使美厥灵根者，化为焦芽绝港。夫先儒之语录，人人不同，只是印我之心体，变动不居[9]，若执定成局，终是受用不得。此无他，修德而后可讲学。今讲学而不修德
余性不好弄，惟遇诸书之可记者记之，而于经验医方尤喜抄录以济人，故相识者亦多以良方见示。嗣奔驰齐鲁燕赵，周历塞上，垂三十年，会而萃之，方以千数，根据法施治，无不因证奏功，以故求方者日益多。光绪戊寅，游辽东适朱北园明府，许晋斋上舍见之，极为叹赏，二君素擅岐黄，以为诸方内有不可思议之妙，非凡手所能梦想者。因思通都大邑，不乏医生药肆，而僻壤穷乡，则往往束手无策，更有
予尝论治病有五难，辨疾、治疾、饮药、处方、别药，此五也，今之视疾者，惟候气口六脉行五以一二药书，其服饵之节，授之而已；古以治疾者，先知阴阳运历之变故，山林川泽之窍发。而又视其人老少肥瘠，贵贱居养，性术好恶，忧喜劳逸，顺其所宜，违其所不宜，或药或火，或刺或砭，或汤或液，矫易其故常，捭摩其性理，捣而索之，投几顺变，间不容发。而又调其衣服，理其饮食，异其居处，因其
先考亭立公一生乐善，不幸中年弃世，垂没嘱峻曰∶“吾家世代种德，汝当善承先志。”峻泣而志之不敢忘尔。时终天悲痛，急患失血，几危！逾年稍愈，母氏许谕峻曰∶“汝犯此症，功名之念已矣。吾见汝自幼好辑方书，不如留意岐黄，一可以养生，一可以济世，庶不负先人好善之嘱也。”峻遂矢志医业，所夕不怠。一闻灵验奇方，必重礼购求；或遇急病即对症试之。其有效者，辑选择焉。如是十有余年
余自髫稚学业医道，考究方脉，三十余年，遍历江湖，多学广博者，不过言国文本形容之耳明医道，精通方术，用药如发矢，无不中的。余曰∶必神人也！遂拜为师，得授奇方一册，阅之，或群队者，或三四味者，皆余目观至人用效者也，使予如久旱逢霖，夜行得月，心中豁然。自此回至吴中，一用一捷，无不刻验。信乎奇方，可锓梓者也。余以三余暇日，将至人所授奇方，并日用决效之法，类成一帙，名
症之至危而治之甚难者，莫如胎产。未产而保卫之，既产而调护之，此其道失之毫厘，谬以千里者也。吾乡山阴钱氏及萧山竹林寺僧独擅其道，以行于世，远近就医如市。赖以生活者，不可胜计。第其方书秘而不露，无能窥其奥，咸为怅然。既今之《达生篇》虽善，但何症应作何治，尚未详备。余自成童即留心胎产，前于受业师陈勿庵先生家，得珍藏秘本，细加披阅。内分胎前、临产、产后三门，复附保婴
竹林女科，脍炙人口，闻其名而未见其书。嘉庆丁丑，致中侍严君，于台湾道署，不惜重赀，购得原本，偶遇施治，奏效如神，欲刊布流传而未果。越数载，中筮仕湖北任武穴同知，公余之暇，翻阅此书，付诸剞劂氏，以公于世。所愿习是书者，认证确切，按方投治，毋嫌抄袭，毋参私见，毋涉歧疑，庶不失作者之苦心。且使天下闺阁女流，共登乎仁寿之域，何庆如之。刻成为叙其巅末如此，书仍原名，存
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