...元气之自虚，精神耗散，气力衰竭也。实者，邪气之实，由正气之本虚，邪得乘之，非元气之自实也。故虚者补其正气，实者泻其邪气。经曰∶邪气盛则实，精气夺则虚，此大法也。脉贵有神（十二）东垣曰∶不病之脉，不求其神而神无不在也。有病之脉，则当求其神之有无...
...以无谷．神虽困无苦．今脉诀曰亦如之．是与行尸同也．故改之．仲景曰肥人责浮．瘦人责沉．肥人当沉．今反浮．故责之．瘦人当浮．今反沉．故责之．脉经曰当视其人大小长短．皆如其人之形性．则吉．反之则为逆．肥人脉细小如丝．身涩而脉来往滑．身滑而脉来往涩...
...脉中有力”的“中”解释为浮中沉之中。如《医学心悟》日：“当于中候求其神气，中候有力则有神矣。”这是说，有力是在一定条件下的有力。并不是凡有力者皆有神。其实，程氏的这段议论，已隐约透出，胃气为神的含义了。就一般情况而论，平人不当以有力为神。...
...夫脉浮当汗，脉沉当下，固其宜也。其脉虽浮亦有可下者，谓邪热入腑，大便难也。大便不难，岂敢下乎？其脉虽沉亦有可汗者，谓少阴病，身有热也。假若身不发热，岂敢汗乎？此取证不取脉也。...
...经云．上部有脉．下部无脉．其人当吐不吐则死．观当吐二字便知胸中有物．填塞至阴．抑遏肝气．而绝升生之化也．故吐之则愈．不吐则暴死．若使其人胸中无物可吐．此阴绝于下也．非死症而何．经又云．下部有脉．上部无脉．虽困无能为害．此虽至理．亦不可执．...
...，但它们分别有赖于五脏所藏的物质基础，即血、气、脉、营、精，说明五脏功能正常，精气充足，人即精神充沛。 五脏藏神，不等于说每脏分别产生某种精神活动，而在于强调人体内部有承担心理活动的统一系统。“神是在全部生理活动的基础上产生出来的最为高级的...
...体象 散脉浮乱，有表无里；中候渐空，按则绝矣。自有渐无之象，亦散乱不整之象也。当浮候之，俨然大而成其为脉也；及中候之，顿觉无力而减其十之七八矣；至沉候之，杳然不可得而见矣。主病 散为本伤，见则危殆。左寸散者，怔忡不卧。散在左关，当有溢饮。...
...以无谷．神虽困无苦．今脉诀曰亦如之．是与行尸同也．故改之．仲景曰肥人责浮．瘦人责沉．肥人当沉．今反浮．故责之．瘦人当浮．今反沉．故责之．脉经曰当视其人大小长短．皆如其人之形性．则吉．反之则为逆．肥人脉细小如丝．身涩而脉来往滑．身滑而脉来往涩...
...何故。余谓“诸君，厥者极也，阴阳气不相顺接，极造其偏，手足逆冷。有热厥有寒厥。何以得知?是舌质红绛起红点，少津而口干。左脉微，假象也，当舍脉从舌。”诸君问：这是“假脉”？回答这个问题是非常困难的，仿《金刚经》法解决疑难：“是假脉，非假脉，是名...
...养胎．故脉涩．）崔紫虚谓涩主自汗．濒湖士材皆宗之．愚按内经云．涩满阳有余也．阳气有余．则为身热无汗．当以经言为是．...
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