...似懂非懂。所谓“懂”，是因为听得多了，熟悉而已：“非懂”，气，究竟是什么？是有形是无形？ 气是构成万物的本原，那么气之于人呢？：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”（《素问·宝命全形论》），“气者，人之根本也”（《难经·八难》），“ 人类 伊始，气化之也。两间既有人类，先由气化，继而形化，医学教|育网搜集整理父精母血，子孳孙生”（《景景室医稿杂存》）。...
...学以人为本，明确“邪之所凑，其气必虚”的论点。从人与自然界的相互关系出发，提出了“天人合一”的思想。又《素问·宝命全形论》说：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人，人能应四时者，天地为之父母”。因之应在天时不正、地气偏胜、人体虚实的相互关系中，辨证求因，审因论治（即三因、四诊、八纲）。以主观能动性提高机体的抗病能力，遵循自然规律来诊疗病人，不是简单地强...
...天数”。 黄帝内经，素问宝命全角篇第二十五，黄帝曰：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成……”，岐伯曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人，人能应四时，天地为之父……。”古人所谓“人为小天地”就是天地缩小为人，而人与天地有同样的构造，天地有什么，人身即有什么；天地起变化，人身亦起变化；宇宙生化之妙与人身的生化相同。（西方神学——...
...一，知者计全，明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名，欲喻至德之美者，其虑不与俗同，欲验九天之高者，行不径请，是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立悬命，将军野战，则国弊民罢，城守则食人灼骸，计失，其国削主困，为天下笑，持国计者可以无详乎？固有过计有尝试。是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里，使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为败军擒将非勇也。国削名灭...
...一，知者计全，明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名，欲喻至德之美者，其虑不与俗同，欲验九天之高者，行不径请，是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立悬命，将军野战，则国弊民罢，城守则食人灼骸，计失，其国削主困，为天下笑，持国计者可以无详乎？固有过计有尝试。是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里，使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为败军擒将非勇也。国削名灭...
...，此皆 绝皮 伤内，血气争黑。 帝曰：余念其痛，心为之 乱惑 反甚。其病不可更代，百姓闻之，以为 残贼 ，为之奈何。 岐伯曰：夫人生于地， 悬命 于天；天 地合 气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有 阴阳 ，人有 十二节 。天有 寒暑 ，人有 虚实 。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变， 五...
...，此皆 绝皮 伤内，血气争黑。 帝曰：余念其痛，心为之 乱惑 反甚。其病不可更代，百姓闻之，以为 残贼 ，为之奈何。 岐伯曰：夫人生于地， 悬命 于天；天 地合 气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有 阴阳 ，人有 十二节 。天有 寒暑 ，人有 虚实 。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变， 五...
...第十三针舌头一寸，当舌中下缝，刺贯出舌上，名鬼封，仍以一板横口吻安针头令舌不得动。 以前若是手足皆相对针两穴，若是孤穴即单针之。邪鬼妄语，灸悬命十四壮（穴在口唇里中央弦弦者是，一名鬼禄，又以刚力决断弦乃佳。）邪病卧瞑瞑不自知，风府主之（一名鬼穴。） 邪病大唤骂走，灸十指端去爪一分（一名鬼城。）邪病大唤骂走远，三里主之（一名鬼邪。） 邪病鬼癫四肢重，囟上主之（...
...者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽、攒集影迹、以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂，而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中；得纤 曲 而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也。况百...
...蒙赖。陛下体兹坤道，训隆文母。昔涂山光夏，简狄熙殷，实由宣哲，以隆休祚。伏惟陛下德侔二妫，淑美《关雎》，临朝摄政，以宁天下。今社稷危急，兆庶悬命，臣等章惶，一日万机，事运之期，天禄所钟，非复冲虚高让之日。汉和熹、顺烈，并亦临朝，近明穆故事，以为先制。臣等不胜悲怖，谨伏地上请。乞陛下上顺祖宗，下念臣吏，推公弘道，以协天人，则万邦承庆，群黎更生。”太后诏曰：“帝...
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