...乎．以天地言之干上坤下相隔不相通也．以人身言之．离为心象．取中女阴也．心所藏者性也．坎为肾象取中男阳也．肾所藏者命也．昔人云．凡人未生以前．性命合一本为不朽之身一出胞衣而性不见命．命不见性．于是凡而不圣则阴阳之分譬．如夫妻反目不复．同居其家不败者．未之有也．观此而下文自然之功用不可少矣．阳变阴合而生水火木金土五行顺布．四时行焉．予观太极图．阴阳而心初疑之．其...
气功内丹术术语。又称性命兼修。谓性功和命功不可或缺、配合而炼的主张。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士张伯端的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为这两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。内丹家多持此说。性命双修又有先命后性、先性后命、修性自然修命等不同的修炼方式和次第...
气功专著名。传为明·尹真人述，其弟子所录。全书分元、亨、利、贞四集。全书汇融道、佛、儒各家之说，以图配文，阐述道家内炼理论及具体功法，而其大要归于道教。书中论述内丹颇为详细，强调性命双修。本书内容丰富，阐述详切，绘图精工，为后学所称道，较有影响。收入《道藏精华录》第9册。
气功专著名。传为明·尹真人述，其弟子所录。全书分元、亨、利、贞四集。全书汇融道、佛、儒各家之说，以图配文，阐述道家内炼理论及具体功法，而其大要归于道教。书中论述内丹颇为详细，强调性命双修。本书内容丰富，阐述详切，绘图精工，为后学所称道，较有影响。收入《道藏精华录》第9册。
...乎．以天地言之干上坤下相隔不相通也．以人身言之．离为心象．取中女阴也．心所藏者性也．坎为肾象取中男阳也．肾所藏者命也．昔人云．凡人未生以前．性命合一本为不朽之身一出胞衣而性不见命．命不见性．于是凡而不圣则阴阳之分譬．如夫妻反目不复．同居其家不败者．未之有也．观此而下文自然之功用不可少矣．阳变阴合而生水火木金土五行顺布．四时行焉．予观太极图．阴阳而心初疑之．其...
...神禹氏之洛书而实其中者．后天也．老子曰．有名万物之母命也．即此物──也儒有精一之．一释有归一之一道有得一之一是指父母交成一点．真气也．此先天性命自然配合○欲求双修亦复如是儒曰一贯者贯此一于中也．释曰归一者．归此一于中也．道曰．抱一者．抱此一于中也．有中必有一．有一必有中．中包乎一．一主乎中即是性不离命．命不离性．性命混化成此一物○人人具足个个圆成处圣不增处．...
...乎．以天地言之干上坤下相隔不相通也．以人身言之．离为心象．取中女阴也．心所藏者性也．坎为肾象取中男阳也．肾所藏者命也．昔人云．凡人未生以前．性命合一本为不朽之身一出胞衣而性不见命．命不见性．于是凡而不圣则阴阳之分譬．如夫妻反目不复．同居其家不败者．未之有也．观此而下文自然之功用不可少矣．阳变阴合而生水火木金土五行顺布．四时行焉．予观太极图．阴阳而心初疑之．其...
...神禹氏之洛书而实其中者．后天也．老子曰．有名万物之母命也．即此物──也儒有精一之．一释有归一之一道有得一之一是指父母交成一点．真气也．此先天性命自然配合○欲求双修亦复如是儒曰一贯者贯此一于中也．释曰归一者．归此一于中也．道曰．抱一者．抱此一于中也．有中必有一．有一必有中．中包乎一．一主乎中即是性不离命．命不离性．性命混化成此一物○人人具足个个圆成处圣不增处．...
...n）、灵也。侍中、尚书、长（zhǎng）史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳， 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有（yòu）一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣...
...神禹氏之洛书而实其中者．后天也．老子曰．有名万物之母命也．即此物──也儒有精一之．一释有归一之一道有得一之一是指父母交成一点．真气也．此先天性命自然配合○欲求双修亦复如是儒曰一贯者贯此一于中也．释曰归一者．归此一于中也．道曰．抱一者．抱此一于中也．有中必有一．有一必有中．中包乎一．一主乎中即是性不离命．命不离性．性命混化成此一物○人人具足个个圆成处圣不增处．...
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