...善，违其恶，隐其败， 言其所长，不称其所短，以为成俗。诗曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。” 此之谓也。 恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志， 是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折端志而无倾侧之心，是案曰 是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道 而无不调和也，而能化易，时关内之...
...，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。《诗》曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。 4 臣道:恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之，是事...
...，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。《诗》曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。 4 臣道:恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之，是事...
...信言语解会。要明者个事。明不得也。将合头语合者个事。合不得也。须知有省悟之由。若真实参学。但恁么看。据现定会些子言句便休也在。诸人彼此行脚。决择生死大事。不可据现定便休去也。须是与他古人相似。自讨个省发处始有真实参学分。久立。” 师云：“本有之性因什么不会。佛法无多子。败要省径也。不教灭除妄想遏捺身心。闭目合眼便道是。此事不如斯也。须看现定。是何道理。为什么...
...请也。及至此土道。非风幡动。仁者心动。祖师恁么印证。因何不会。败为个能所。所以道。因能立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。今时人言决择。且如何决择。莫是道者个是入门底语。者个是初机语。那个是久参语么？总不如是。元来一时放下。正是决择。于一切时无异缘。自早辰起披衣洗面归寮等事。你唤作杂想也。败要你见色时无能见所见。那里不是闻声时无能闻所闻。心里思量时...
...或坐邀而至、或命驾从之。 请叩无方、蒙滞俱释。半岁之後、旷然弗疑。 如忘忽记、如睡忽觉。平昔碍膺之物、然自落。 积劫未明之事、廓尔现前。固亦决择之洞分、应接之无蹇矣。 重念先德、率多参寻。如雪峰九度上洞山、叁度上投子。 遂嗣德山。临济得法於大愚、终承黄。 云岩蒙道吾训诱、乃为药山之子。丹霞承马祖印可、而作石头之裔。 在古多有、于理无嫌。 病夫今继绍之缘、实属...
...、疑以为江表谍者。 捕缚欲投江中。诠怡然无怖。逵异之、以问轮曰。 此道人视死如见鼻端。何种人乃能尔。轮曰彼盖为法忘躯之人。 闻老僧虚名、故来决择耳。逵释之加敬、诠傲然而去。 依延寿十年。轮殁诠还庐山。 乾德初、庵於东南牛首峰之下。开宝五年、洪帅林仁肇。请住九峰、赐大沙门。 僧问、承闻和尚、亲见延寿来、是否。 诠曰、山前麦熟也未。问九峰山中还有佛法也无。诠曰有...
...篇云“草木鸡狗鸟兽，不可谯诟遇之。谯诟遇之，则亦谯诟报人”，“谯诟”亦“?诟”之讹。盖謑诟本训耻，因以为耻詈人之语，又引申之，人之蒙耻辱，无决择，亦谓之謑诟。此以市布为喻，亦言不敢轻易无决择而雠物也。毕云：“‘雠’，即‘售’字正文。”必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。” 10、贵义:子墨子曰...
...篇云“草木鸡狗鸟兽，不可谯诟遇之。谯诟遇之，则亦谯诟报人”，“谯诟”亦“?诟”之讹。盖謑诟本训耻，因以为耻詈人之语，又引申之，人之蒙耻辱，无决择，亦谓之謑诟。此以市布为喻，亦言不敢轻易无决择而雠物也。毕云：“‘雠’，即‘售’字正文。”必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。” 10、贵义:子墨子曰...
...〕等是也。皇甫枚《飞烟传》，虽亦是《三水小牍》逸文，然《太平广记》引则不云出于何书，似曾单行，故仍入录。 一，本集所取，唐文从宽，宋制则颇加决择。凡明清人所辑丛刊，有妄作者，辄加审正，黜其伪欺，非敢刊落，以求信也。日本有《游仙窟》，为唐张文成作〔18〕，本当置《白猿传》之次，以章矛尘君〔19〕方图版行，故不编入。 一，本集所取文章，有複见于不同之书，或不同之...
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