...，也同样地悲愍，又何况牛羊禽鱼的生命呢？” 妙庄王道：“既然如此，你老人家可有什么方法，使这孩子住哭吗？” 老者道：“有！有！有！待老拙念一偈她听了，自然听着会不哭。” 他于是便走到妙善公主身旁，用手摩着她顶门，喃喃地念道：“莫要哭！莫要哭！莫要哭昏了神，闭塞了聪明，莫要忘了你大慈的宏愿，入世的婆心。须识有三千浩劫，须由你去度；三千善事，须待你去行。莫要哭！...
...作佛，经誓发心。你如平常募化他，他那里肯。必待一事警他，便肯施舍。』僧人道：『正是，正是。』他二位住了两日，见我道人守份安贫，乃临去说了四句偈语，叫我遇着高僧演化本国的来，自有发心修庙的到。今日果见老师父们来，正应着他偈语。”副师乃问：“偈语何说？”道人念道： 从商发心，四孽归化。 破庙复新，善功永大。 道人念毕，副师道：“我等已知其义。但道人去与众商劝解，...
...不得安静的，听闻高僧演化，齐来求度。祖师欲待不言，又因弟子外出，恐辜来众问道之心。欲言则往往来来，非止一人一事，不胜烦扰。乃于众善信前，说一偈道： 一切不平等，根因皆自作。 自作自为医，何须问人药。祖 师说 偈罢，乃侧目直视着焚香小沙弥，说道：“小和尚，烧香的心肠在哪里？难道炉香叫他自己烟焚？”众善信中，有明白的，点头赞叹，合掌称谢；也有不明白的，却问那点头...
...白今日以后，料老迈无能觉悟真乘，只求教个不昧原来，多添几年逍遥自在。”祖师听了，微笑不答。六叟再三恳求道：“高僧不言，我等益昧。”祖师乃说一偈道： 盗跖何寿？颜渊何夭？ 识得根因，长存不老。 祖 师说 偈毕，闭目入静。六叟只得出静室，到方丈来坐，各人议论偈意。时道副三位也陪坐席间。只见辛苗叟乃说：“师偈是寿夭皆系乎数之意。人随乎数，也没奈何，听之已耳。”青白...
因时 养生 ，就是按照时令节气的 阴阳 变化规律，运用相应的养生手段保证健康长寿的方法。这种“天人相应，顺应自然”的养生方法，是中国养生学的一大特色。
养生论 ，养生论文名。三国. 嵇康 作。本文是我国古代养生论着中较早的名篇。本文论述了 养生 的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知着，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻，富有文采。现存《嵇中散集》、《昭明文选》等书中。
养生五难 ， 养生 名言。指五种妨碍养生的有害行为。 嵇康 《答难 养生论 》：“养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。”分别指追逐名利、狂欢暴怒、贪恋声色、嗜食肥甘、情志不稳等行为。
《养生要集》 ， 养生 专著名。东晋. 张湛 撰。原书已佚。部分内容见于《 养性延命录 》、《 医心方 》、《太平御览》及所撰《列子注》等书中。
在 中医 理论指导下，根据不同的体质，采用相应的 养生 方法和措施，纠正其体质上之偏，达到防病 延年 的目的，这就叫体质养生法。 体质养生，是因人养生的一个方面，因其内容较多，具有相对独立的范围，故单立一章进行讨论。
《养生月览》 ， 养生 专著名。南宋.周守中编。二卷。书中收集了晋唐以来的养生经验，按月令顺序予以排列，逐月介述了各种日常生活的宜忌，包括服食、饮酒、制粥、汤浴、房事、疗疾等方面内容，计507条。对养生有一定参考价值。现有明万历二十年虎林胡氏文会堂《寿养丛书》本。
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