傣族医药学自成理论体系，“四塔”和“五蕴”是始终贯穿整个傣医学术的重要理论体系，也是研究傣医学术思想必须深入探讨学习的课题。 “四塔”(土、水、火、风)和“五蕴”理论派自南传佛教。在公元9世纪觉音所著的《清净道论》中，详细记述了“四塔”、“五蕴”论，这部著作的组织次第和内容在许多地方与优波底沙(Upatissa)所著的《解脱道论》相似。 佛教传入傣族社会后将...
...青壮年时期以调肝为要。这正契合于刘河间所说：“妇人童幼天癸未行之前，皆属少阴；天癸既行，皆属厥阴；天癸既绝，乃属太阴经也”。 先生强调治妇女病重在治肝，认为凡是生育期妇女生理上恪逢天癸至到天癸竭这一经、孕、产、乳重要阶段；心理上渐趋成熟，但由于这一阶段学习紧张、工作繁忙、家庭社会重任在肩，来自各方面的压力亦较大，故情志易于怫郁而致情志不畅；病理上容易出现诸多...
傣族是西南边陲--云南西双版纳的一个少数民族，其族源于"百越"的一支，汉称为"掸"，唐称"金齿"。早在2000多年前，司马迁《史记》中即有"滇越"、"乘象国"的记载。 在杂食穴居的远古时代，在同大自然、同疾病的斗争中，通过不断探索、积累、总结，萌发了原始的傣医药。初期的傣医药仅停留在单方、验方的认识和应用阶段，以"家传口授"的方式世代相传。如2000多年前的...
傣族医药学自成理论体系，"四塔"和"五蕴"是始终贯穿整个傣医学术的重要理论体系，也是研究傣医学术思想必须深入探讨学习的课题。 "四塔"(土、水、火、风)和"五蕴"理论派自南传佛教。在公元9世纪觉音所著的《清净道论》中，详细记述了"四塔"、"五蕴"论，这部著作的组织次第和内容在许多地方与优波底沙(Upatissa)所著的《解脱道论》相似。 佛教传入傣族社会后将...
“ 桃花癣 ”西医称之为“ 季节性接触性皮炎 ”。该病好发于妇女面部，初为潮红或淡红如钱币状的斑片，少数伴有小红 丘疹 ，边界不清，附少量 鳞屑 。自觉 瘙痒 或干燥不适。有时伴有 过敏性鼻炎 或其它“过敏性”病史。因其往往春季发作，季节过后可自愈，故 中医 形象地称为“桃花癣”。 季节性浅红斑片的原因 花粉 抗原 是本病的重要致病因素,其发病机制可能是接触...
傣族医药学自成理论体系，“四塔”和“五蕴”是始终贯穿整个傣医学术的重要理论体系，也是研究傣医学术思想必须深入探讨学习的课题。 “四塔”(土、水、火、风)和“五蕴”理论派自南传佛教。在公元9世纪觉音所著的《清净道论》中，详细记述了“四塔”、“五蕴”论，这部著作的组织次第和内容在许多地方与优波底沙(Upatissa)所著的《解脱道论》相似。 佛教传入傣族社会后将...
族嫂年三十五，初患风寒咳嗽，因懒于服药，不以为事。后渐至病重，始延医诊治。所服之药，皆温散燥烈之品，不知风寒久而化热，故越治越剧，几至不起。后生于腊底回里，族兄邀为诊视。脉象虚而无力，身瘦如柴，咳嗽微喘，饮食减少，大便泄泻，或兼白带，午后身热，颧红，确系痨瘵已成。授以‘资生汤’，加炒薏仁、 茯苓 片、生龙骨、生 牡蛎 各三钱， 茵陈 、炙 甘草 各钱半。服二...
季节性变应性鼻炎 是指对空气中 花粉 的 变态反应 ，常指干草热或 枯草热 。 在美国不同地方，植物花粉出现的季节不同。在东部、南部和中西部的春天，引起春季枯草热的植物常是橡树、榆树、枫树、桤木、桦树、 杜松 和 橄榄 ；在早夏，主要是青草，如牧草、小糠草和果树的新芽；而在晚夏，则是一些 杂草 。在西部，花草授粉时间较长，其他杂草也可引起枯草热。偶尔，季节性...
秋冬季节发生唇裂的主要原因是：由于天气寒冷，气候干燥，嘴唇、口角的皮肤黏膜脱落、起鳞片，继而干裂出血。专家们指出，在这种情况下，细菌容易乘机而入，引起感染、糜烂，严重者还会出现肿胀、化脓。所以，秋冬季节宜防唇裂。 预防唇裂的方法：一是在洗脸后，口唇上涂些油脂。二是风大时外出戴上口罩，保持口唇湿润。三是多喝水，多吃新鲜蔬菜、瓜果，以补充体内的水分和维生素。 发...
早春季节，温差变化较大，是病原微生物大量滋生的季节，也是肺炎和其他呼吸系统感染的高发时期。因此，早春季节宜防肺炎。 现代医学研究认为，肺炎按病因可分为：细菌性肺炎、病毒性肺炎以及由支原体、衣原体、军团杆菌感染引起的非典型肺炎等。 临床实践得出的结论认为，春季最常见的肺炎是细菌性肺炎。常见病原菌有肺炎链球菌、流感嗜血杆菌、卡他莫拉菌等。其诱因多为上呼吸道感染、...
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