...“托也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。夫欲雠伪者必假真。禹乎？卢乎？终始乎？” 3、卷十:或问“浑天”。曰：“落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎！几乎！莫之能违也。” 4、卷十:“请问『盖天』。”曰：“盖哉！盖哉！应难未几也。” 5、卷十:或问：“赵世多神，何也？”曰：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”或问：“子胥、种、蠡孰贤？...
...“托也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。夫欲雠伪者必假真。禹乎？卢乎？终始乎？” 3、卷十:或问“浑天”。曰：“落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎！几乎！莫之能违也。” 4、卷十:“请问『盖天』。”曰：“盖哉！盖哉！应难未几也。” 5、卷十:或问：“赵世多神，何也？”曰：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”或问：“子胥、种、蠡孰贤？...
1、卷三:修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。 2、卷三:人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与？ 3、卷三:或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。” 4、卷三:或问“铭”。曰：“铭哉！铭哉！有意于慎也。” 5、卷三:圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为...
1、卷三:修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。 2、卷三:人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与？ 3、卷三:或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。” 4、卷三:或问“铭”。曰：“铭哉！铭哉！有意于慎也。” 5、卷三:圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为...
扬子法言 ·问神卷 〔注〕测于天地之情者，潜之乎心也。心能测乎天地之情，则入乎神矣。〔疏〕此篇多阐发经义。自“或问神”至“圣人以不手为圣人”，皆论易道。“经可损益与”以下，则杂论五经。说文：“神，天神，引出万物者也。”引伸为神智。易系屡言神。如云：“神无方而易无体。”又云：“阴阳不测之谓神。”又云：“知变化之道者，其知神之所为乎？”又云：“易◆思也，◆为也，...
扬子法言 ·重黎卷 〔注〕真伪美恶，成败存亡，人君之所以御乎其下，人臣之所以事乎其上，不可以不察也。明此以南面，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。〔疏〕注“明此以南面”至“臣也”。按： 庄子 天道文。 或问：“南正重司天，北正黎司地，今何僚也？”〔注〕司，主也；僚，官也。少皞氏衰，九黎乱德，帝颛顼命重、黎主天地也。曰：“近羲，近和。”〔注〕尧有羲、和之官，...
《法言》是模仿《 论语 》而作的一部语录体哲学著作；是用正统的儒学观点驳难诸子之说及有悖于“圣人”之教的一切言行，来维护儒教之至尊，其目的是解时惑、答人疑，故多采用问答的形式。本书对《法言》进行了译注。
附录二 刘师培法言补释 仲尼驾说者也，不在兹儒乎？（学行篇。）李注云：“驾，传也。”案：驾说犹 淮南子 所谓腾 词 。淮南缪称训云：“子产腾辞。”高注云：“腾，传也。”而说文亦说腾为传。腾、驾二字义同。 羿、逢蒙分其弓。（同上。）俞氏樾曰：“分读为焚。”案：俞说非。说文训分为别，引伸之则为离析之义。 庄子 渔父篇：“远哉！其分于道也。”司马彪注云：“分，离也...
扬子法言 ·学行卷 〔注〕夫学者，所以仁其性命之本，本立而道生，是故冠乎众篇之首也。〔疏〕音义本标题如此。 论语 学而，皇侃义疏云：“降圣以下，皆须学成。故学记云：‘玉不琢，不成器；人不学，不知道。’是明人必须学乃成。此书既遍该众典，以教一切，故以学而为先也。”按：法言象论语，故亦以学行为首矣。十三篇皆取篇首语二字为标目。法言〔疏〕治平本题“扬子法言”，在“...
扬子法言 ·问明卷 〔注〕防奸必有其统，揆物必以其度，察见至微之理，探射幽隐之情。 或问“明”。曰：“微。”或曰：“微何如其明也？”曰：“微而见之，明其誖乎？”〔疏〕说文：“微，隐行也。”按：引伸为凡隐之称。经传以为显著之反。问明而曰微，犹问大曰小，问远曰迩，取相反为义也。“微而见之，明其誖乎”者，音义：“誖，布内切。”按：读为“孛”。说文“孛，●也，从●，...
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